brinmax

Люмпены: В ядре Империи (классовый анализ люмпен-пролетариата) | Шибби

[Незаконченный, v1.3]

Это сочинение станет вкладом в крайне забытую революционную марксистскую теорию Люмпенов.

Раньше любые определения люмпенов, которые у нас были, были причудливыми и чересчур драматичными. Также написано/спродюсировано марксистами, которые даже никогда не были люмпенами и не жили криминальным элементом. У меня была такая практика, вот теория.
—
Простой факт состоит в том, что современные марксисты составляют большинство товарищей, которым не хватает люмпен-теории или ее практики в пролетарской исторической борьбе сверх того, что было написано о них сотни лет тому назад.

История и общество эволюционировали до своего нынешнего этапа развития, оставив нас там, где мы находимся сегодня: период времени, когда люмпены все еще подвергались остракизму как социальными изгоями, так и политическими изгоями в рабочих, студенческих, академических коммунистических клубах, в которых преобладали революционная вербовка революционного класса в руках старой гвардии и новых лебезных левых.

Чтобы понять люмпенов целостно, мы должны рассмотреть и понять субстраты класса.Основное классовое построение люмпен-стратов я выложил здесь.

Знаешь, потому что классовый анализ важен для марксистов и все такое….

Бездомные —

Бездомность — это форма социального принуждения, и никто не хочет об этом говорить — Они здесь, чтобы напугать до усрачки средний и рабочий класс. — Председатель Эмили

Нищие, которые регулярно перемещаются по самым богатым городам мира, буквально избегали видимости со стороны общества, несмотря на то, что их существование было необходимостью для капиталистического общества эксплуатации, ведомого страхом; страх подвергнуться воздействию сырых земных элементов, общественного осуждения, культурного стыда и жестокости, лишенных экономических возможностей.
Многие из этих пролов происходят из семей и семей рабочего класса или часто являются ветеранами вооруженных сил и внесли свой вклад в неблагодарное общество на протяжении значительной части своей жизни. Это может быть ты однажды.

• Заключенный — Ненамного лучше, чем «социальная нечисть», которой является Бездомный, но «, по крайней мере, заключенные получают бесплатной еды каждый день».
  Человек в клетке, заключенный в тюрьму, как крестьянин 1600-х годов, за кражу яблока.
  Заключенный – это статистика гарантированно вышедших из капиталистической приватизации всех необходимых человеку средств выживания (вода, еда и т.д.).
  Заключенные могут проводить десятилетия, будучи полностью и полностью оторванными от культуры, общества и важных личных связей, которые необходимы людям для сохранения своей человечности, цели в жизни и для того, чтобы чувствовать себя вовлеченными в происходящее в мире. Вместо этого технология развивается и совершенствуется свободно, поскольку эти жертвы накопления ресурсов буквально теряют всякое чувство времени, поскольку даже Солнце и Звезды являются накопленным ресурсом, превращенным в изящную награду, которую правящий класс может предоставить заключенным, если они будут успешно институционализированы и отбывают наказание за нищету у современных палачей, известных как магистраты. Тюрьмы воспитывают преступников.
  Тюремная жизнь невообразимо жестока.
• Хронически безработные — Опять же, это класс, на который капитализм опирается как на «прибавочных рабочих».
  Если капиталист хочет открыть «Макдоналдс» или модный магазин, должен существовать избыточный уровень безработных, готовых быть наемными рабами за минимальную заработную плату — они могут состоять из временных работников гиг-экономики или чисто повышенного уровня. для покрытия сезонных пиков.
  Хронически безработные также состоят из класса людей, которые не могут быть трудоустроены или просто не хотят быть наемными рабами.Несмотря на отсутствие трудовой этики или возможности работать на постоянной основе, этот класс трудоспособных пролов живет на штатных рабочих недельной заработной платы в течение месяца .
  Жизнь хронически безработного вечно скучна и состоит только из телевизора, социальных сетей и еженедельной выпивки/курения, которую финансирует группа друзей. У них едва хватает средств на выживание, и в то же время у них нет достаточно денег, чтобы социально расширить свои возможности с одеждой, чтобы ходить в клубы, чтобы поесть в городе, не говоря уже о том, чтобы инвестировать в личные интересы.Хронически безработные — одна из самых незащищенных, слабых и смущенных групп людей в мире. Их часто считают лохами из-за того, что у них нет одежды по последней моде или приличной пары кроссовок, не говоря уже о множестве одежды и обуви, поэтому такие вещи, как свидания, намного сложнее в обществе, где есть поговорка «, о которой можно многое рассказать». человек по их обуви ”Ну, у меня самого были дырки в ботинках и т. д., и я чувствовал эту неуверенность, без сомнения, миллионы других тоже.
  Многие дети, выросшие в хронически безработных семьях, были бы госпитализированы из-за недоедания, и более 4 миллионов человек были бы близки к той же участи, затрагивая даже рабочих , поскольку британское население должно тратить 40% своего дохода на приблизиться к RDA питания.

Инвалиды

С марксистской точки зрения должно существовать различие между нарушением и инвалидностью. Принимая существование инвалидности как биологическую реальность и не отрицая роли социокультурных детерминант, действующих на надстроечном уровне, важно признать, что единственной наиболее значимой детерминантой инвалидности является организация способа производства, основанная на максимизация прибыли. — Ежемесячный обзор

Мы пролетарии, потому что мы должны продавать свой труд капиталисту, чтобы заработать деньги, чтобы выжить.Увечья и инвалидность являются препятствием для эксплуатации, требуемой капиталистическим товарным производством. Инвалиды исключены из этого процесса и, таким образом, не считаются «рабочими», и, таким образом, вся борьба за трудовые права, все эти разговоры об «объединении рабочих» прямо исключают инвалидов из этого движения .
Действительно, исторически было много евгенистов-марксистов, и до сих пор есть некоторые, которые думают, что нетрудоспособные тела — это сломленные люди, которым не следовало рождаться.
Эти реакционеры достигают апогея в оплодотворении рабочих в международной пролетарской борьбе, исключая при этом по своей природе не организацию и поддержку инвалидов.
Позвольте мне процитировать некоторые из работ Маркса, чтобы показать историческую глупость и необходимость этого сочинения, которое вы сейчас читаете, это осознание необходимости этого внедрения люмпен-классового анализа сегодня:

«оборванные», по Марксу, они были «жертвами промышленности, число которых увеличивается с увеличением числа опасных машин

Безумных в мембране.Во-первых, «деморализованная и оборванная» часть — из «анализа» Маркса? люмпенов, что сейчас спорно. А еще посмотрите на сумасшедший остракизм инвалидов даже у Маркса, где он буквально (буквальным текстом написано перед вашими глазами) не признавал инвалидность до тех пор, пока это был рабочий, которого капиталистическая машина сделала инвалидом. Абсолютно сумасшедший и антиисторический.

Но теперь мы знаем, что сам Маркс был инвалидом. Более того, в те времена людей с ограниченными возможностями оставляли умирать, поэтому здесь мы видим, что Маркс на самом деле писал, чтобы дистанцироваться от категоризации инвалидов, чтобы сохранить свою собственную легитимность как человека.Люмпен человек. Ироничный. Но смертельно опасен сегодня.

Точечное существо; инвалиды исторически были одними из самых жестоких, отчужденных и подвергаемых остракизму людей в северном полушарии, и это происходит до сих пор!!

Поговори со своими товарищами-инвалидами, пригласи их объединиться с тобой и сделай каждый чертов шаг максимально удобным для них, чтобы они были рядом с тобой, потому что эти товарищи подвергаются геноциду.

Неудивительно, что в системе общества, где целью является разбогатеть любыми средствами, должна процветать преступность всех видов.Столкнувшись с низкой заработной платой и другими невозможными экономическими условиями, с одной стороны, и с коррумпированным примером капитализма в целом, с другой, многие, естественно, вступают в жизнь открытого преступления и пытаются схватить под дулом пистолета то, что капиталистические «большие шишки» крадут, эксплуатируя рабочих, зарабатывая угол на бирже или развращая правительство.

-William Z Foster, На пути к Советской Америке, Исцеление преступности и преступников

Криминальный элемент люмпенов — это слой люмпенов, чье выживание зависит от нелегальной экономики, существующей вне капиталистической экономики.

Наркоторговцы, например, не платят НАЛОГИ или не получают зарплату. (во всяком случае, некапиталистические в небольшом количестве)

Наркоторговцами, мошенниками и вором, как правило, являются, но не ограничиваются, большинством эгоистичных мужчин, которые обычно придерживаются идеологии/реальности «люмпен-реалистов», которая признает социальные, исторические факты «бандитской жизни» или «прививки» для бедных классов и профессиональных преступников, здесь нет альтернативы как средству существования, торговли или процветания в отчуждающей, экстрактивной, унижающей достоинство, жестокой среде. капитализм «человек для себя».

Настоящие марксисты будут знать, что с двоевластием приходит построение государства за существующим государством посредством общественной поддержки, сетей и солидарности, потому что, когда капиталистическое государство рухнет, рабочие останутся без своего рода «няни», пока мы запустить социализм.

Для люмпен-пролов государство уже разделось до гола и показало только свое фашистское лицо, «Fuck The Police» никогда не исходило от недовольных рабочих, а исходило от люмпен-масс, потому что единственные формы «няньского государства» «Эти преступные элементы испытывают правоохранительные органы и тюрьмы.

Криминальные люмпены — это изгои общества, вынужденные строить свои базы, (бандиты) свои общины (банды), экономики (черный рынок) внутри одного, заточенного под корпоративную элиту в имперском ядре. Базовое строительство рабочих буквально на десятилетия отстает от организованного преступного мира , созданного действиями исторических «преступных» ролей, в которых участвовали эти пролы, создавая не просто базу , но, естественно, надстройку , которая появляется: идеи, культура, убеждения, которые вы можете увидеть в товаре через хип-хоп, гангстерский рэп, сериалы/фильмы и моду капиталистов.

• Люмпен-рабочий — это штатные профессиональные преступники, которые зарабатывают на жизнь воровством, торговлей наркотиками и (сейчас не могу придумать третьего).
  Они часто имеют очень хорошие связи с другими люмпенами, поддерживая друг друга, насколько это возможно, торгуя черным капиталом (например, наркотиками) по хорошим ценам друг с другом, и, как таковые, вкладывают значительные средства в социальную защиту своей репутации. Репутация — люмпен-капитал. Улицы там злые, «мужчины голодны»! Так что вы не хотите, чтобы вас ограбили, как какого-нибудь придурка, или чтобы никто не захотел продать вам новейший мерч, поэтому вам нужна хорошая, жестокая репутация, чтобы гарантировать, что мелкий люмпен торгует только с крутыми людьми, а также наркотиками, которые у них есть. проданные (часто в кредит) будут оплачены и будут рекламироваться другим потенциальным покупателям.
  Как правило, люмпен-рабочий живет лучше, чем большинство людей рабочего класса, благодаря своему доходу. Часто работая с 12 до 22, они могут себе позволить несколько раз в год летать за границу на фестивали, праздники, не имеют проблем с поиском партнера, потому что одних пар обуви у них больше, чем одежды у многих безработных или работающих пролов, а также этих люмпенов. не боятся бороться за себя или защищать свое эго — на самом деле, как я уже сказал, борьба за свой имидж, репутацию и защита своего эго является экономической необходимостью.
  Как таковые, они смехотворно чувствительны, уязвимы и откровенно жалки в этом отношении, потому что их потребность защищать свое эго является отчаянной попыткой не выглядеть слабыми, но их потребность не выглядеть слабыми сама по себе смехотворна. Это кричит о неуверенности, и я лично неоднократно высмеивал их за это и указывал, что их действия и слова не являются их собственными (люмпен-реализм), а являются отчаянной попыткой защитить свое эго и уважение внутри банды, от которой они зависят. они получают черный капитал и торгуют им для получения прибыли (время жизни).
• Мелкие люмпены — Мало того, что они на самом деле являются частью класса мелких свиней, но они также представляют те же классовые роли, что и мелкие бужские пролы в обычном марксистском анализе.

Должен следовать указаниям Серганта, иначе вы получите мой Smith N’ Weston — Eazy-E

Эти свиньи эксплуатируют люмпенов — рабочие часто рождаются в семьях среднего класса, а их родители владеют бизнесом . У них был лучший старт в жизни, и они практически никогда не испытывали финансовых затруднений из-за еды, одежды, крова и, конечно же, социальных проблем, потому что они всегда могли позволить себе (или попросить денег у мамы и папы) делать то, что делают другие.
Тем не менее, несмотря на это, вы обнаружите, что почти все эти свиньи владеют монополией черного капитала и, следовательно, насилием. Это чрезвычайно привилегированные тунеядцы в наших сообществах, которые вместо того, чтобы заниматься семейным бизнесом или хорошо оплачиваемой карьерой, хотят образа жизни люмпенов — хотят ходить в клубы, на фестивали, не должны работать и работать. еще найди девушек. Более того, они держат и торгуют/производят фактический черный капитал, необходимый рабочим люмпенам, поэтому они продают его им, создавая динамику власти, и с этим приходят идеи идей этого люмпенского «правящего класса», которые реализуются теми, кто в криминальные элементы.Что это за идеи? Что геи плохие, цветные плохие, рабочие — игроки, девочки — шлюхи и все остальное, что вы слышали, когда вам было 5 лет на школьной площадке — но это уже взрослые идеи, повторяющие это дерьмо при каждой возможности, чтобы посмеяться или выглядеть лучше. чем кто-либо другой.
Почему? Потому что, если они не запугивают геев или не видят в девушках просто кисок, тогда, дерьмо, они могут оказаться не такими невежественными, как остальные люмпены — они могут на самом деле начать восприниматься как то, что они есть, ничего, кроме паразиты среднего класса в наших бедных сообществах.Таким образом, они действуют как подростки средней школы, чтобы получить дешевый смех от тех, кто буквально не вырос интеллектуально со средней школы. Эти люди не такие невежды, как люмпены.. Вовсе нет. На самом деле, они используют свое хитрое лисье влияние, чтобы постоянно эксплуатировать рабочих-люмпенов, а рабочие-люмпены настолько глупы, что считают себя друзьями, а не просто средством заработка для них. Им все равно, попадете ли вы в тюрьму. У них уже есть на примете следующий придурок, который будет бегать за ними, как только тебя посадят.
Даже если рабочие-люмпены это знают, их все равно принуждает капитализм, система, которая требует денег, чтобы выжить, чтобы дать согласие на то, чтобы ими правили эти свиньи, утешаемые тем, что когда их посадят, то хотя бы это банда придурков будет «присматривать за ними», накапливая для них деньги, когда они выйдут, или приказывая заключенным внутри присматривать за ними.
В эту категорию также добавлены пункты.

• Люмпен-капиталист — Я в замешательстве, когда пишу, потому что изо всех сил пытаюсь разделить роли мелкого люмпена с люмпен-капиталистом.У меня ограниченный опыт общения с теми, кого я бы назвал «люмпен-капиталистами», поэтому я оставлю то, что написал, пока
• Джоуи/наркокурьер — Часто это могут быть подростки в возрасте 13 лет, даже младше! Вы когда-нибудь видели всех этих детей, бегающих вокруг и обворовывающих ублюдков для того изверга из Оливера Твиста?
  Всегда есть роль Бегуна для безработных или безработных, которые можно выполнять в качестве бегуна для Люмпен-Рабочего или Мелкого Люмпена.
  Проще говоря, это те, кто привозит, доставляет, забирает и выполняет всю работу с клиентом/покупателем лицом к лицу за деньги, в то время как WL или PL бездельничают и эксплуатируют свой труд настолько, насколько они могут физически уйти.Профсоюзов нет. Если вы хотите лучших условий труда, вы должны бороться за это. Не так, как в раболепном рабочем «борьбе за лучшие права», я имею в виду, что они должны физически вступать в бой, чтобы их не эксплуатировали так плохо, — но у люмпен-рабочих, конечно, есть члены банды, так что вы никогда не будете драться с одной киской, вы бы должны бороться с бандой из них.
• Секс-работники — класс, с которым, я думаю, некоторые могут не согласиться из-за их все более громких заявлений (пожалуйста), что они на самом деле работники.Это классовый анализ, а не комментарий, поэтому я не буду вдаваться в подробности.
  Однако я знаю, что некоторые принимают свое место в люмпен-страте. Опять же, я считаю преступным элементом торговлю за пределами облагаемой налогом «легальной» капиталистической экономики.
  Секс-работники — это, естественно, класс, состоящий из представителей всех полов. Я бы сказал, что индустрия секс-бизнеса похожа на индустрию торговли наркотиками, где доминируют мужчины, но вместо этого в ней доминируют женщины. Я считаю, что это потому, что токсичной мужественности легче продавать наркотики, так же как женщинам легче продавать свой сексуальный труд. Таким образом, вся власть тем, кто не хочет жить по системе льгот, которая представляет собой длительное голодание, в пользу жизни, в которой вы можете наслаждаться некоторыми из лучших вещей в жизни, предоставляя при этом красивую одежду, праздники и преследуя личные интересы. .

Примечания:
Это незавершенное. Я буду работать над ним и обновлять его всю оставшуюся жизнь, если потребуется, чтобы он оставался базовым и точным.

Пожалуйста, поддержите нас на Patreon, где ваши деньги буквально идут на служение моему сообществу через двойную власть по созданию базы — https://Patreon.com/LumpenPodcast

Кроме того, нажмите кнопку аплодисментов и поделитесь этим дерьмом со всеми, кого вы знаете, сказав им, чтобы они хлопали в ладоши после того, как они его прочтут, и поддержите нас на патреоне, чтобы вы могли увидеть, как мы строим базу в нашем сообществе!

Следующие сочинения:
Роль революционных классов люмпенов
Марксистско-люмпенские (M-L)

Подпишитесь!

Любовь и солидарность навсегда!
— Шибби

https://Twitter. com/Lumpen_Radio
https://Patreon.com/LumpenPodcast
https://Lumpen.Libsyn.com

Люмпен-пролетарии атлантического мира, объединяйтесь! — Обыденность

В своем 1848 Коммунистическом манифесте, Карл Маркс и Фридрих Энгельс высмеивали «опасные классы», социальную нечисть, эту пассивно гниющую массу, сброшенную низшими слоями старого общества. . . [как] подкупленный инструмент реакционных интриг». Они допускали, что его можно было бы при известных условиях «втянуть в движение пролетарской революции», но явно сомневались в его возможности.Маркс и Энгельс никогда не пересматривали это презрительное видение обездоленных. Ни разу в их сочинениях не выражается надежда на единство между отверженными и порабощенными африканцами. Из-за этого пробела историки труда обычно игнорировали моряков, безземельных рабочих, неквалифицированных и порабощенных. Питер Лайнбо и Маркус Редикер, два лучших историка-нарратива, ссылаются на эту проблему в конце своего энергичного исследования, порицая историю труда за то, что она уделяет слишком много внимания «белым, мужчинам, квалифицированным, наемным, националистическим, состоятельным ремесленникам/гражданам или промышленный рабочий. Этот фокус «скрыл историю атлантического пролетариата» (332) раннего Нового времени.

Как выдающиеся ученики покойного Э. П. Томпсона, Лайнбо и Редикер в своем прекрасно аргументированном, чудесно подробном воскрешении потерянных героев возвели «социальную нечисть» в доиндустриальный, межрасовый, кроссгендерный рабочий класс и чрезвычайно расширили и перестроили направления досовременной социальной истории. Используя гибкую версию метода Иры Берлин по определению времени и места в социальных формациях, Лайнбо и Редикер проводят читателей по Атлантическому бассейну между 1609 и примерно 1820 годами.Каждая глава, продвигаясь в хронологическом порядке, фокусируется на конкретных людях или движениях, действия которых продвигают тезис авторов о революционной борьбе обездоленных против зарождающегося торгового капитализма. Глава 1, например, посвящена саге о крушении корабля Sea-Venture у берегов Бермудских островов в 1609 году. Бермудские острова считались дьявольским островом; вместо этого 150 оставшихся в живых установили примитивный коммунизм на пасторальном острове. Это событие лишено смысла, поскольку Лайнбо и Редикер создают генеалогию членов этого мгновенного общества, исследуя акты ограждения Англии семнадцатого века.В дополнение к стандартным историческим ссылкам, авторы много заимствуют из литературы. Как отмечают, Шекспир описал это событие в «Буря ». Таких литературных отсылок в книге предостаточно, что позволяет Лайнбо и Редикеру связать свою аргументацию с художественными и идеологическими перспективами дискретных эпох. Дополнительным преимуществом, конечно же, является красота старинного письма, которое поднимает собственный блестящий дискурс. Цитаты Шекспира являются частью стратегии дуэта по изучению этимологии языка восстания и угнетения.

Глава 2 представляет собой тщательную эксгумацию использования и значений термина «рубщики дерева и водоносы». Под этим, как утверждают Лайнбо и Редикер, подразумевались те, кто занимался экспроприацией: строил порты и корабли, обеспечивал моряков для атлантической торговли и ежедневно содержал домашнее хозяйство. Здесь подробно описаны фактические работы, необходимые для этих масштабных задач. Рубщики дров были мужчинами, водоносы — женщинами. К их труду принуждался террор, выражающийся в обычных повешениях, пытках, тюремном заключении и перевозке. Опять же, они ярко описаны тщательным цитированием, методом, который увлекает читателей, в противном случае притупленных диаграммами и таблицами, к более традиционным рассказам о люмпен-пролетариате.

Ключевая цель этой книги — интегрировать историю труда раннего Нового времени в расовом отношении.В третьей главе, посвященной раскопкам истории «девицы из Блэкимора по имени Фрэнсис», сразу подробно рассказывается о тяжелом труде сельскохозяйственных домашних женщин, а затем, что уникально, рассказывается сага о черной пророчице. К этому повествованию примыкают поучительные интерпретации Энн Хатчинсон и захватывающее сопоставление судебных процессов над ведьмами с угнетением пролетарских женщин. Это придает политический смысл исследованию Ричардом Годбиром споров о магии и подавлении ведьм в Европе раннего Нового времени и Новой Англии. Еще более убедительным аргументом в пользу межрасовой природы атлантического пролетариата является следующая глава о знаменитом негритянском заговоре 1741 года в Нью-Йорке. Их тезис уже озвучен в их широко известной статье 1990 года в Журнале исторической социологии , Свидетельства Линебо и Редикера о природе заговора колеблются между восстанием черных и включением белых повстанцев. Как и в более поздней главе о мулате Роберте Веддерберне, английском радикале пятьдесят лет спустя, ключевым символическим актом является межрасовый роман между Цезарем, черным бунтовщиком, и Пегги, ирландкой.

По меньшей мере Лайнбо и Редикер нарушают традицию рассматривать межрасовую любовь как чисто эксплуататорскую и тем самым превращают такой союз в смелый акт неповиновения. Должен признаться, что я не убежден в степени межрасовой природы протеста рабочего класса в этой главе, но восхищаюсь тем, как Лайнбо и Редикер значительно продвинули исторический дискурс. В этой главе, как ни странно, не упоминаются такие недавние исследования события в книге Айры Берлин «Многие тысячи ушли » и в моей собственной книге «Корни и ветви», , которые включают аргумент, параллельный аргументам авторов. Более знакомым является освещение Лайнбо и Редикером пролетарского подстрекательства и участия в Американской революции. Опираясь на фундаментальную работу Джесси Лемиша о моряках и недавнюю работу Сильвии Фрей о чернокожих солдатах-революционерах, авторы добавляют третью тему, определяющую аболиционистский обмен Грэнвиля Шарпа и Олауда Эквиано. Более оригинальна следующая глава о мятежных планах Эдварда и Кэтрин Деспард, пары смешанной расы, намеревающейся захватить власть и объявить Лондон республикой в ​​1802 году.Они утверждают, что это впечатляющее событие послужило толчком к аналогичным действиям в Ирландии, Америке, Ямайке, Никарагуа и Белизе. Это один из нескольких набегов авторов за пределы аргумента, связанного с Британской империей. Я думаю, они согласились бы с тем, что есть место для большего, но другие ученые могут последовать их существенному примеру.

Далее они освещают повествование уже упомянутого Роберта Веддерберна. Лайнбо и Редикер обосновывают евангелическую подоплеку пролетарских восстаний, кратко увиденную ранее в истории Фрэнсис, девушки-пятидесятницы. В последней главе острая способность Лайнбо и Редикера обнаруживать традиции восстания наиболее полно проявляется в их возрождении политического мастерства Томаса Харди, Эквиано, Франсуа де Вольне и Уильяма Блейка. Любые незначительные опасения, которые могут возникнуть у меня по поводу этого выпуклого повествования, преодолеваются моей оценкой их мастерства в обращении с литературными источниками и искусного синтеза интерпретации. Новая важная интерпретация досовременной истории труда, книга представляет собой потрясающее чтение, затрагивающее многие важные вопросы и жанры, найденные в забытых жизнях, к которым авторы приглашают нас вернуться.

Дальнейшее чтение:

Цитату Маркса см. в Hal Draper, ed., The Annotated Communities Manifesto (Berkeley, 1984), 15. О ведьмах см. Richard Godbeer , The Devil’s Dominion: Magic and Religion in Early New England (Cambridge, 1992). ). Ранее опубликованная статья Маркуса Редикера и Питера Линбо, «Многоголовая гидра: моряки, рабы и атлантический рабочий класс в восемнадцатом веке», в Journal of Historical Sociology 3 (1990): 225-82 . Недавние интерпретации Негритянского заговора 1741 года см. в Ira Berlin, Many Thousands Gone: The First Two Centuries of African American Slavery, (Cambridge, Mass., 1998) и Graham Russell Hodges, Root & Branch: African Americans in New York. и Восточный Джерси, 1613-1863 (Чапел-Хилл, 1999), главы 3 и 5 о расовом характере американской революции.

Первоначально эта статья появилась в выпуске 1.3 (март 2001 г.).

Грэм Рассел Ходжес — профессор истории Колгейтского университета и автор книги Корни и ветви: афроамериканцы в Нью-Йорке и Восточном Джерси, 1613–1863 (Чапел-Хилл, 1999).В настоящее время он заканчивает биографию Дэвида Рагглза, черного аболициониста.

«Мысли о создании люмпенов/пролетариата» Дж. Сакаи в обзоре Джошуа Муфавад-Поля — Marx & Philosophy Society

Сакаи всегда был провокационным. Его работа, если она не низведена до безвестности, рассматривается либо как неприкосновенная, либо как еретическая, и поэтому очень трудно пересматривать его последнюю книгу, не капитулируя перед этой бинарностью. Более того, его работа представляет собой гибрид полемического и эмпирического; он переключается между регистрами радикального движения и политического теоретика.Его самая печально известная книга, Settlers , не только является парадигмой этой гибридности, но и всегда будет служить фоном для всего, что он создает. Что прискорбно, потому что «Опасный класс» и революционная теория , хотя и определяется этой смесью полемики движения и политического анализа, заслуживает того, чтобы его оценивали по его собственным достоинствам, а не подпадали под тень его культовой политической работы.

Эта тень, однако, тоже эстетична.Когда Settlers появился в 1980-х годах, он был напечатан и переплетен как мимеограф движения, с размерами, приближающимися к графическому роману, заполненными изображениями и творческим расположением текста. Хотя недавнее второе издание Settlers попыталось нормализовать книгу в рамках левого дискурса, создав ее в соответствии с узнаваемыми книжными стандартами, Сакаи доказал, что он по-прежнему остается эстетическим провокатором в своей последней книге. «Опасный класс» и революционная теория.В целом это объем нечетного размера, который обратим: переверни первый вверх дном и переверни его, и начнется второй.

Но было бы ошибкой уволить Сакаи из-за разногласий по поводу Settlers или из-за эстетического представления его работ, которые были преднамеренными провокациями, направленными на различные левые догмы первого мира. Ибо в этой книге исследуется одна из давних классовых проблем марксизма: проблема люмпен-пролетариата, которая была недостаточно теоретизирована.Сакаи собирает в одном месте наиболее значительные марксистские определения этой классовой категории, соединяя их с собственным опытом классового состава империалистических метрополий. Результатом является полифоническое переосмысление категории в соответствии с пролетаризацией, представленной как «люмпен/пролетариат»: для Сакаи люмпен связан с пролетариатом, иногда как его противоположность, а иногда как дополнение из-за способов, которыми эксплуатация заставляет пролетариат в преступную деятельность, которая в то же время может быть мобилизована против этого пролетариата. Как утверждает Сакаи, приведя эмпирические примеры того, как рабочий класс занимается криминальной экономикой, чтобы помочь ему выжить: западного капиталистического порядка», но в то же время он утверждает, что «капитализм, когда-то застигнутый врасплох антикапиталистическими революционерами, теперь пробудился к будущему использования люмпенов в качестве инструментов массовых социальных репрессий против своих собственных и даже против самих себя» (6).С одной стороны, пролетариат занимается преступностью (грабежами и нелегальной микроэкономикой), чтобы поддерживать свое выживание; с другой стороны, буржуазия операционализирует преступность (уличные банды, наемников и другие паразитические элементы) для нейтрализации пролетарской борьбы. Люмпен-пролетариат всегда расколот, отсюда и «/».

Раскол люмпен/пролетариат основан на определении, полученном из исследования Марксом и Энгельсом понятия, генеалогию которого исследует Сакаи.Люмпен/пролетариат,

идентифицируется по его центральной характеристике: как «частичный класс» или «некласс» народов, добровольно или невольно вышедших из «правильных» классов экономического производства и распределения. Которые «отключены», если хотите, от обычного классового общества. Из тех деклассированных осколков или слоев, выпавших из классовой структуры, которые затем вынуждены зарабатывать себе на жизнь тунеядством или преступной деятельностью (4).

Существенный раскол этого «частного класса» только усиливается при современном капитализме; это всегда было частью первоначальной оценки Маркса и Энгельса.Проблема в том, что Маркс и Энгельс вообще подчеркивали контрреволюционные аспекты этого частичного класса. В диагностике этой проблемы Сакаи исследует каждое прямое и косвенное упоминание и упоминание о люмпен-пролетариате в трудах Маркса и Энгельса, вскрывая не только истоки классической марксистской оценки люмпенов (контрреволюционной группировки деклассированных ‘), но вызывает беспокойство упрощенное предположение, что Маркс и Энгельс полностью соответствовали этой оценке во времени.После внимательного прочтения 18-е брюмера Луи Бонапарта Сакаи приходит к выводу, что, хотя анализ Марксом люмпенов все еще в целом отрицателен, возникла более интересная концепция: далеко не пассивная и недооцененная в ранних работах Маркса роль люмпенов в социальные изменения понимаются как «стержневые». Теперь Маркс «увидел в люмпенах не столько пассивных оборванцев на обочине общества, сколько заразного классового вектора, способного захватить само государство и его массовые инструменты, такие как вооруженные силы» (79).В то время как в случае той исторической ситуации, которую исследовал Маркс, эта ключевая роль обеспечивала власть реакционным силам, становился очевидным определенный уровень двусмысленности в отношении люмпенов (некоторые из которых существовали в предыдущих работах).

Сдвиг в этом понимании люмпенов связан не только с признанием Марксом значимости люмпенов, но и с тем, что как частичный класс, состоящий из элементов, отслоившихся от других экономических позиций, он не просто произошел от остатков пролетариата.В то время как остаток этого экономического класса является определяющим в-себе , поскольку все элементы, вырванные из господствующей классовой борьбы, опустятся до уровня пролетариата, он не является определяющим для-себя : классовое сознание среди люмпенов /пролетариат остается лиминальным даже для тех, кто вышел из рядов пролетариата, кому предлагаются лучшие средства к существованию. Таким образом, Маркс классифицировал самого Луи Бонапарта и его правительство как люмпенов, даже если они были взяты из классовых слоев, которые изначально не были пролетарскими.

Более того, в более зрелых работах Маркса косвенные ссылки на люмпенов и их отношение к пролетариату станут обычным явлением. Например, Сакаи отмечает, что в «Капитал » пассажи о развитии и составе пролетариата связывают его появление с преступностью, цитируя пассажи, где Маркс «писал о всем историческом размахе в Европе, приведшем к развитию массы отчаянно обедневшего городского населения». рабочих, вырванных из якоря в безжалостно жестоком социальном катаклизме» (22).В этих пассажах Маркс описывает раннюю идентичность пролетариата как связанную с бродяжничеством и преступностью, характеристики, которые он также связывал с сущностной идентичностью люмпен-пролетариата. Действительно, ранние буржуазные идеологи представляли весь пролетариат преступником по своей сути. Сакаи утверждает, что часть классического марксистского определения пролетариата заключается в отделении этой преступности от пролетариата, чтобы построить «современный [промышленный] рабочий класс», который будет «ответственным, честным и устремленным в будущее». Такая конструкция достигается за счет «отнесения насильственных преступников, проституток, заборщиков, перевозчиков, аферистов и других заговорщиков профессиональных преступных промыслов, всех к другому «частному классу»» (25). Однако, по словам Сакаи, преступная сторона существования пролетариата никогда полностью не исчезает среди наиболее жестких элементов рабочего класса. В то время как более респектабельные элементы рабочего класса — например, профсоюзные чиновники — могут преодолеть преступность, те, кому «нечего терять, кроме своих цепей», будут продолжать заниматься люмпен-деятельностью, даже если эта деятельность касаются их классовой идентичности, и он приводит несколько эмпирических тематических исследований, чтобы объяснить, почему; отсюда и расщепленная идентичность «люмпен/пролетариат», поскольку последняя часть этой бинарной системы всегда получает информацию от первой.Для Сакаи проблема «люмпен/пролетариат» заключается в том, какая часть бинарной системы находится в центре внимания: люмпен или пролетариат, и если это первое (т. е. если чье-то существование в основном связано с преступной деятельностью), то оно, вероятно, является контрреволюционным. .

Конечно, будучи автором, который пишет не в соответствии с правилами академической структуры и авторитета, анализ Сакаи рекурсивен и сразу усложнен. Векторы расы, пола и колониализма смешиваются еще до того, как он дает генеалогию понимания Марксом и Энгельсом этого частичного класса.В соответствии с утверждением, что люмпен/пролетариат может быть как реакционным, так и прогрессивным, он утверждает, что этот раскол часто совершенно очевиден в социальных формированиях сторонников превосходства белой расы, где белые люмпены часто выступают в качестве защитников капитализма и империализма (фашистские банды, солдаты, империалистические наемники и др.), тогда как расизированные люмпены обладают прогрессивным потенциалом. Сакаи не одинок в этой оценке, и он основывает ее на заявлениях антиколониальных теоретиков, таких как Франц Фанон, и на опыте Черных пантер и Черной освободительной армии. Кроме того, Сакаи посвящает главу обсуждению значения секс-работников и способов, которыми традиционная литература о люмпен-пролетариате, особенно работы Маркса и Энгельса, преуменьшали пролетарский аспект секс-работников, низводя их до статуса деклассированных люмпенов. (36-43).

Глава Сакаи о роли люмпенов в китайской революции, расширенная в обратимой части книги, демонстрирует способы, которыми эта концепция развивалась постмарксистскими революционерами.Хотя у меня нет достаточно места, чтобы сосредоточиться на этом аспекте книги, и хотя этот компаньон наполовину заслуживает отдельного обзора, стоит отметить, что «люмпены в Китае были главными фигурами в массовой революционной борьбе» (160). Не только люмпены/пролетариат играли центральную роль в этой всемирно-исторической революции, но по мере того, как все больше и больше бандитских групп присоединялось к Красной Армии, их центральная природа была на стороне сил прогресса, а не, как предполагал Маркс, сил реакции.

Тот факт, что лиминальная классовая позиция люмпенов может быть ключевой , имеет важное значение для анализа Сакаи. Вместо того, чтобы быть чуждым или решительно реакционным, люмпен/пролетариат в своей неопределенной идентичности будет либо решительно поддерживать, либо противостоять силам революции. В ситуации Луи Бонапарта интервенция люмпенов была решающей на стороне сил реакции, наряду с люмпен-диктатором. Во время беспорядков в Лос-Анджелесе в 1990 г. расово настроенные люмпены встали на сторону повстанцев. «Мысль о революции или каком-либо кризисе на низовом уровне общества без люмпенов… почти смехотворна, — пишет Сакаи, — постарайтесь держать мотыльков подальше от света» (124).

Эти фонари , однако, еще недостаточно рассказывают нам о люмпенах/пролетариате в реальной жизни, кроме того, что Сакаи упомянул через анекдотические ссылки и повседневную практику. Сила книги заключается в генеалогии и внимательном прочтении концепции люмпенов, термина, который известен своей неточностью, что делает ее важным вкладом в марксистскую теорию. Но сам Сакаи признает, что необходимо проделать дополнительную работу по теоретизированию предмета в современных условиях. Он дает проблески этой теоретизации, дразнящие возможности мысли, но не более того. Надеюсь, что его вклад может быть использован теоретиками и движениями, пытающимися понять сложность класса, и всем марксистским теоретикам и философам следует обратить внимание на эти подпольные труды движения, которые часто предлагают свежие и необремененные перспективы.

18 июня 2018 г.

Экстренные новости, последние новости и видео

Харриет Верни, CNN

Обновлено: Вт, 05 декабря 2017 г. 13:17:24 GMT

Источник: CNN обращаясь в частности к одному модельному агентству — Lumpen.Менее чем через два года после запуска московская компания уже участвовала в крупных показах мод для таких брендов, как Vetements, Lanvin и Comme des Garçons.

Но быстрорастущее влияние Люмпена противоречит его названию. Слово «люмпенпролетариат» впервые было использовано Карлом Марксом для описания малоуспешного низшего класса, который был бесполезен для революционной борьбы, включая преступников, бродяг и других изгоев. Но основательница агентства Авдотья Александрова восприняла историческую коннотацию этого термина.

«Мне очень понравилось это слово, и я полюбила его еще больше, когда начала открывать его происхождение», — сказала она во время интервью в Москве.

База данных моделей Lumpen состоит из «эксклюзивных русских лиц со всего мира», согласно их веб-сайту. Но агентство использует, казалось бы, широкое определение русскости.

«Мы в Люмпене по-разному относимся к слову «русский», — сказала Александрова. «Большинство людей в нашем агентстве так или иначе связаны с Россией. Может быть, их мать была русской, а может быть, они родились в России.Все они так или иначе имеют русское происхождение. Но (они) не обязательно этнически русские».

Благодаря такому подходу к разнообразию Люмпен может избежать критики, направленной против некоторых его клиентов. Два бренда, с которыми работало агентство, Vetements и Balenciaga, недавно подверглись критике за их выбор актеров (последнее шоу Осень-Зима ’16 не включало чернокожих моделей). Но Александрова утверждает, что раса не имеет значения при поиске и кастинге для Люмпена.

«Цвет кожи не имеет значения», — сказала она. .«У нас есть парни наполовину африканцы, у нас европейская внешность. Этническая принадлежность не имеет значения».

Другая модель

Агентство, кажется, имеет склонность к незабываемым лицам. Из 12 мужчин, принявших участие в показе Comme des Garçons Autumn-Winter 2017 Homme Plus, восемь были предоставлены Люмпеном.

В другом месте французские бренды Jil Sander и Lanvin привлекли внимание Александровой для поиска, в то время как известные имена, такие как Kenzo и Nike, обратились в агентство за моделями как мужчинами, так и женщинами.

Но Люмпен начинал не как модельное агентство. Вместо этого он начинался как база данных, чтобы помочь Александровой и ее друзьям-режиссерам и фотографам находить необычные лица. В результате кажется, что он работает иначе, чем другие в отрасли.

Начнем с того, что Lumpen взимает всего 20 процентов от гонораров своих моделей, по сравнению с 50-процентным сокращением, взимаемым некоторыми ведущими агентствами. Компания также заявляет, что предоставляет людям равные возможности для кастинга, а не делит свой состав на высокооплачиваемых и низкооплачиваемых.

Возможно, самым необычным аспектом работы Люмпена является то, что его моделям есть что рассказать, утверждает Александрова.

«Все в агентстве из пригородов или провинций, и прошли через что-то в жизни — обычно что-то эмоциональное напряжение», сказала она. «Может быть, они были воспитаны на улице, или, может быть, они отсидели срок в тюрьме. (Но) в конечном счете, если нам нравится лицо, то вы в деле, независимо от вашего происхождения».

ЛЮМПЕН — это слово для скрэббла | Слова, составленные из букв ЛЮМПЕН

Определения и значение слова люмпен

люмпен

Произношение

Этимология 1

Сокращено от немецкого Lumpenproletariat , от Lump («презренный человек») + Proletariat .

Прилагательное

люмпен

1. Изгои общества или связанные с ними.
2. Относящийся к люмпен-пролетариату.
3. Плебей.

Связанные термины

Переводы

Существительное

люмпен ( множественное число люмпен )

1. Член люмпен-пролетариата.

Этимология 2

От комок +‎ -en (суффикс прилагательного).

Прилагательное

люмпен ( не сопоставим )

1. Глыбообразное.

Этимология 3

От комок +‎ -en (глагольный суффикс).

Глагол

люмпен ( третье лицо единственного числа простое настоящее люмпен , причастие настоящего люмпенинг , простое прошедшее и причастие прошедшего времени люмпен )

1. (редкий, переходный, непереходный) Делать или становиться похожими на куски; сделать или стать комковатым

Анаграммы

Староанглийский

Произношение

Глагол

люмпен

1. причастие прошедшего времени limpan

Испанский

Существительное

люмпен   m ( во множественном числе люмпен )

1. низший класс, hoi polloi

Дополнительная литература

• «люмпен» в Diccionario de la lengua española, Vigésima tercera edición , Real Academia Española, 2014.