Определение маргинальность: Маргинальность в социологии, ее виды и причины

Маргинальность и конфликт в работах зарубежных и отечественных исследователей

Представлены существующие концепции маргинальное™ сквозь призму предложенной Дж. Манчини классификации типов маргинальности; выделены и охарактеризованы причины, способствующие возникновению маргинальных групп, а также охарактеризована маргинальность сквозь призму социального конфликта.

Marginality and conflict in works of foreign and domestic researchers.pdf Проблема маргинальности в обществе существует достаточно давно. Впервые данное понятие встречается в работах мыслителей XVI в. и используется ими для обозначения записанного на полях текста. В начале XX в. понятие «маргинальность» пришло на смену укоренившемуся на тот момент термину «гавайский феномен», используемому для обозначения процесса культурной ассимиляции трудовых мигрантов с местным населением Гавайских островов. Подобное взаимопроникновение национальных культур (в котором размываются и уничтожаются этнические границы, происходит «деформация культур») привело исследователей к пониманию того, что индивид, находящийся между двумя культурами, на границе старого и нового мира, приобретает статус «маргинального человека». В общеупотребимом значении «маргинальность» -понятие, применяемое при анализе индивидов и групп, пребывающих в специфичных условиях «отстраненности» от других в рамках определенных сообществ. По нашему мнению, маргинальность есть: — некое двойственное состояние, в котором пребывает человек; — процесс смены устоявшегося положения вещей, в ходе которого происходящие изменения неизбежно приводят к последствиям, не всегда приятным для тех, кто находится в центре (в радиусе влияния) подобных изменений; — предвестник неизбежного конфликта человека с самим собой и со своим окружением в обществе, подверженном различного рода катаклизмам и неожиданным переменам. Выделим и охарактеризуем причины, способствующие возникновению маргинальных групп. Объединим их в три блока и представим в хронологическом порядке [1] (по мере проявления интереса к данной теме): I.

Причины, благоприятствующие раскрытию сущности культурной маргинальности. 1. Конфликт двух различных, конфликтующих между собой культур (культурологический подход Р. Парка [2]), в ходе которого возникает чувство моральной дихотомии: старые образцы поведения, стили общения, привычки отброшены, а новые еще не сформированы. Подобный подход к пониманию обсуждаемых понятий предполагает выделение и анализ образцов коллективного поведения (миграция — один из таких примеров, выделенных Р. Парком) и личностных черт маргинального человека. Последние охарактеризовал в своей работе Т. Шибутани. Он выделил такие особенности: серьезные сомнения в своей личной ценности; неопределенность связей с друзьями и постоянная опасность быть отвергнутым, склонность избегать неопределенных ситуаций, чтобы не рисковать унижением; болезненная застенчивость в присутствии других людей; одиночество и чрезмерная мечтательность; излишнее беспокойство о будущем и боязнь любого рискованного предприятия; неспособность наслаждаться и уверенность в том, что окружающие несправедливо с ним обращаются [3. С. 475]. 2. Процесс аккультурации в ситуациях, когда люди различных культур, рас объединяются для совместной жизни (культурологический подход Р. Парка [2]). В данном ракурсе маргинальный человек — новый тип личности, обреченный на существование в двух социокультурных мирах одновременно; он вынужден принять в отношении обоих миров роль космополита и чужака. Такой человек неизбежно становится индивидом с более широким горизонтом, более утонченным интеллектом с более независимыми и рациональными взглядами [4. С. 8]. 3. Балансирование между двумя мирами, один из которых доминирует над другим (культурологический подход Э. Стоунквиста [5]). Так же как и Р. Парк, Э. Стоунквист выделяет психологические характеристики маргинальной личности: дезорганизованность, ошеломленность, неспособность определить источник конфликта; ощущение «неприступной стены», неприспособленности, неудачливости; беспокойство, тревожность, внутреннее напряжение; изолированность, отчужденность, непричастность, стесненность; разочарованность, отчаяние; разрушение «жизненной организации», психическая дезорганизация, бессмысленность существования; эгоцентрич-ность, честолюбие и агрессивность [4.

С. 9]. Сравним две ранее представленные трактовки рассматриваемого понятия в рамках единого культурологического подхода и выделим общность и отличие в его трактовке. И Р. Парк, и Э. Стоунквист понимают под маргинальностью следствие искаженного восприятия «новой» реальности человеком, оказавшимся в иной социальной среде, отличающейся от той, к которой он привык и с которой успел «сродниться». Отличием же трактовок указанных теоретиков стоит считать понимание ими конечного результата. Р. Парк считает результатом маргинализации процесс социокультурной трансформации реальности, которая происходит в сознании отдельного человека и превращает его в раздвоенную личность с расстроенной психикой, так и оставшуюся на границе не принявших его двух миров. Э. Стоунквист, наоборот, полагает, что подобный процесс не стоит представлять столь драматично, поскольку при подобных «изменениях» «рождается» новый человек с иными качествами и более успешными перспективами на будущем. II. Причины, характеризующие специфику структурной маргинальности. 4. Социальные изменения и восходящая мобильность (социологические подходы Е. Хьюза и Э. Тирь-якьяна). Е. Хьюз отмечает: «Маргинальность… может иметь место везде, где происходит достаточное социальное изменение, и обусловливает появление людей, которые находятся в позиции неопределенности социальной идентификации с сопровождающими ее конфликтами лояльности и разочарования (фрустрации) личностных или групповых стремлений». Развивая концепцию маргинальности, Е. Хьюз отметил важность переходных фаз, часто отмечаемых ритуалами перехода, которые переводят нас «от одного образа жизни к другому… от одной культуры и субкультуры к другой» (жизнь в колледже — переходная фаза в подготовке к более взрослой жизни и т.д.) [6]. 5. Трансформация социальной структуры, в процессе которой доминирование социальных изменений приводит к временному разрушению согласия (социально-психологический подход Т. Шибутани). В своей работе «Социальная психология» Т. Ши-бутани дает следующее определение маргинального человека: «Маргинальны те люди, которые находятся на границе между двумя или более социальными мирами, но не принимаются ни одним из них как его полноправные участники» [3.

С. 475]. По его мнению, не стоит характеризовать маргинальность с позиции какого-то одного фактора или выделять какие-либо (например, психологические) качества, присущие абсолютно всем маргиналам (как это было у Р. Парка или Э. Стоунквиста). Главное, на что необходимо, по его мнению, обращать внимание, так это сам процесс маргинализации населения, специфика формирования маргинальных групп и особенности «конструирования» ценностных представлений у членов подобных групп. Еще одно понятие, на которое стоит обратить внимание в рамках данной темы, — введенное Т. Ши-бутани понятие «маргинальный статус», который есть: — позиция, воплотившая противоречия структуры общества [3. С. 490]; — источник внутриличных конфликтов и тяжелых депрессий; — источник высокой творческой активности. 6. Капиталистическая экономическая система, порождающая «структурную» маргинальность (социологический подход Дж. Манчини [1]). По определению Дж. Манчини, этот тип марги-нальности относится к той части населения, которая лишена гражданских прав, а отсутствие доступа к средствам производства и основной системе распределения приводит к увековечиванию бедности и безвластия. В данном случае оригинальная идея «маргинального человека» была дополнена различными видами конфликтов угнетения и эксплуатации. Более того, Дж. Манчини замечает, что это понимание мар-гинальности исходит не от Парка и Стоунквиста, а от К. Маркса и Ф. Энгельса и фокусируется больше на социальном, чем на личностном развитии [4. С. 11]. По всей вероятности, акцент ставится на тех утверждениях К. Маркса и Ф. Энгельса, на которые позднее «опираются» отечественные исследователи, утверждающие, что маргиналы — та часть населения, которая не «.участвует в производственном процессе, не выполняет общественных функций, не обладает социальным статусом и существует на те средства, которые либо добываются в обход общепринятых установлений, либо предоставляются из общественных фондов — во имя политической стабильности -имущими классами» [7. С. 7].

По их мнению, появление маргинальных личностей связано с экономическими кризисами и демографическими «казусами», войнами, революциями и т. д. III. Причины, указывающие на наличие в обществе маргинальности социальной роли. 7. Процесс социализации индивидов в обществе (социологические подходы Р. Мертона и Н. Дики-Кларка). Идея объединения позиций двух исследователей в один подход заключается в том, что и Р. Мер-тон, и Н. Дики-Кларк считают маргинальность следствием непринятия в группу, подразумевающего неполную социализацию и отсутствие социальной принадлежности. Н. Дики-Кларк дополняет данный подход выделением и трактовкой «подчиненных» и «доминирующих» групп. Он так формулирует свое понимание маргинальной ситуации: определенные группы или индивиды занимают определенные позиции в обществе, т. е. они, с одной стороны, включены в систему социальных отношений, а с другой — принадлежат к определенной культурной страте. Между этими двумя позициями группы или индивида должно быть соответствие. Н. Дики-Кларк отмечает, что фактически такое соответствие зачастую отсутствует, например, в случае этнических меньшинств, которые активно усваивают культурные ценности доминантной группы, но исключаются ею (или включаются не полностью) из системы социальных отношений. Это позволяет говорить о том, что индивид / группа находится в маргинальной ситуации. Таким образом, Н. Дики-Кларк углубляет понимание структуры маргинального конфликта, разнообразия факторов, создающих маргинальную ситуацию, включая в нее различные уровни (измерения) [8]. 8. Специфичность восприятия социальной реальности в определенный исторический период времени, сопровождающаяся конфликтом с общепринятыми нормами, особенно остро проявляющаяся в кризисные периоды развития общества (экзистенциализм Ж. Леви-Стрэнже). В рамках данного подхода исследователи выделяют иное понимание маргинальности, которую можно охарактеризовать как: — специфичную форму социального протеста или своеобразную защитную реакцию тех, кто не может адаптироваться в условиях кризиса; — разрыв традиционных связей и создание своего собственного, совершенно иного мира [7.

С. 275]. Маргинал отныне тот, для кого «уход является индивидуальным теоретическим выбором, средством помешать развиваться обществу, неспособному выпутаться из своих противоречий…» [Там же], живущий в специально для него сконструированной маргинальной среде по специфичным законам. Он «схож со всеми, идентичен им и в то же время он калека среди подобных — человек с отсеченными корнями, рассеченный на куски в самом сердце родной культуры, родной среды» [9. С. 146]. 9. Социальная дистанцированность групп. Данный подход схож с позицией Р. Мертона о непринятии в «желаемую» группу. Утверждения представителей данного подхода опираются на идею описания маргиналов, отличающихся специфичным поведением, как «окраинной» группы. Например, их отличают «контактный минимализм» (минимальное количество контактов с другими людьми), пессимизм и апатия, зашу-ганность и угнетенность, с одной стороны, и буйство, агрессия — с другой. Вопросы группообразования, связи личности с группой всегда будут интересовать исследователей: не столько позиция определения тесноты их отношений, сколько сам процесс поиска человеком себя в этой группе, а также процесс отчуждения, при котором отдаление человека от группы не всегда зависит от его воли и желания. Маргинал в этом случае всегда будет восприниматься как одиночка, как тот, кого исключили и намеренно дистанцировали. Существуют, конечно, исключения, при которых человек намеренно отвергает предлагаемые «условия принятия в группу», дающие возможность считаться его членом и принимать участие в групповой деятельности. Подходы, выдвигаемые зарубежными и отечественными исследователями, позволяют сравнивать не только отношения «референтной группы» и так называемого новичка, но и проблемы его «идентичности» и «участия». И здесь важна точность формулировки последних понятий. «Идентичность» понимается как процесс полного отождествления человеком себя с группой, приобретение статуса «своего среди своих», тогда как «участие» — как процесс некоего дозволения (положение запасного игрока) со статусом «чужой среди своих».

Подобная формулировка позволяет нам обратиться за поддержкой к некоторым отечественным исследователям, употребляющим при анализе понятия «маргинальность» чередующиеся термины «Другой — Чужой — Враг». Так, например, по мнению С.П. Баньковской, маргинал всегда находится перед выбором: принять новую форму отношений и идентифицировать себя с определенным кругом лиц либо остаться за границами «нового мира», а также на перепутье. Нельзя не отметить достоинства данного выбора: своеобразная защита, освобождение от контроля традиций и обычаев. Однако при этом не стоит исключать и смену позиций, при которых «новичок» может превратиться из «незнакомца» в «чужака», а в ряде случаев и во «врага». Для чего нужно маргиналу прибегать к подобному выбору? По мнению С. П. Баньковской, прежде всего, для того, чтобы в подобном зыбком положении использовать обстоятельства себе во благо. Иными словами, «.личность, находящаяся на пересечении социальных кругов, использует ресурсы социальной среды для самоидентификации и реализации собственных интересов. При невозможности идентифицировать себя с ними (имеется в виду с определенной группой), делает все возможное, чтобы ее (группу) изменить» [10. С. 100104]. В таком случае также возникает вопрос, связанный с природой возникновения маргинальности. С. П. Баньковская считает, что маргинальность -внутренняя особенность эволюционного развития общества, в ходе которого неизбежность постепенных социальных изменений актуализирует необходимость социального контроля за всем происходящим в обществе [10. С. 98-100]. Вопросами, связанными с обсуждением связи идентичности и маргинальности на фоне происходящих в стране изменений, в разное время занимались такие отечественные исследователи, как Г.М. Андреева, Н.В. Антонова, Т.В. Бугайчук, М.Л. Бутовская, Р.В. Буханова, Т.Г. Доссэ, И.Ю. Дьяконов, Н.Л. Иванова, Е.В. Покасова, И.А. Савченко, Е.Т. Соколова, Т.Г. Стефаненко Л.Б. Шнейдер и ряд других. В целом в работах отечественных исследователей начиная с 2000-х гг.

прослеживается тенденция к обсуждению следующих вопросов: 1. Вопросы, связанные с историей возникновения маргинальности, представлением ее как явления, процесса или состояния. Так, например, Н.С. Кулешова считает, что маргинальность — это: — процесс перемещения индивидов или групп из одного состояния в другое вследствие происходящих в обществе радикальных изменений (например, системного кризиса, разрушения социальных структур и институтов социума, радикальной трансформации ценностных ориентаций и мировоззрения граждан, высокой миграционной активности и т.д.) [11. С. 73-74]; — состояние людей в момент изменения их статусных позиций и социальных ролей, в период формирования у них маргинального сознания. Обоснование необходимости применения подобных характеристик связано у Н.С. Кулешовой с выявлением прямой зависимости роста численности маргинальных слоев от особенностей развития общества и процессов, происходящих в нем. Так, например, она считает, что российское сообщество — общество с высокими социальными рисками, существенно увеличивающее степень неопределенности протекания в них массовых процессов и одновременно уменьшающее самоуправляемость, обостряющее различного рода негативные тенденции [Там же. С. 74]. Также необходимо отметить, что, по мнению Н. С. Кулешовой, среди маргиналов, проходящих стандартный путь «приобщения к новым ценностям», стоит выделить людей с высокой (заинтересованы в стабилизации общества, в котором улучшатся их статусные позиции и материальное положение) и низкой (их поведение зачастую носит ярко выраженный де-виантный характер, они практически всегда изолируются от социальных институтов общества, создают замкнутые связи и отношения и постепенно утрачивают навыки легитимной гражданской жизни) социальной адаптивностью. В.Г. Николаев утверждает, что маргинальный человек — это человек, переходящий из узкого мира во все более широкий мир, но не как во что-то уже готовое, а как в то, что он сам своими действиями и создает [12. С. 372]. По мнению М.

С. Ивановой, маргинальность — это процесс вытеснения индивидов или целых социальных групп за рамки существующей общественной структуры в результате социальных или иных трансформаций [13. С. 162]. Маргинальность — естественное, нормальное состояние, в котором пребывает индивид, желающий жить в обществе (или предпочитающий пребывать среди людей), а не вне него. То, что воспринимается негативно и трактуется как недостаток человека, лишенного некой существенной благости, — это лишь следствие некоего «социального отпечатка», накладываемого общественным сознанием на восприятие и поведение людей, пребывающих в том или ином сообществе и выбирающих комфорт, спокойствие и благополучие, а не отчуждение, одиночные усилия и постоянные риски оказаться в опасности. 2. Вопросы, связанные со смещением акцентов в ходе изучения маргинальности (акцентирование внимания не столько на самом явлении, сколько на особенностях его проявления под влиянием изменений, происходящих в обществе). 3. Вопросы, связанные с привлечением внимания к теме конструирования маргинальности как следствия конфликта индивида с обществом (точнее, с предлагаемым им стилем жизни, образцами поведения и специфичностью трансляции воспринимаемой реальности, в некоторой степени навязанных индивиду не в силу наличия какой-либо жесткости и эгоистичности, но для необходимости соблюдения ранее установленных «правил», для сохранения стабильности и процветания). Например, Н.В. Заживихина считает, что подобное действие может происходить, в частности, при внешнем (при оказании на индивида давления со стороны общества и социальных институтов) и внутреннем (при осознании собственной уникальности и непохожести) давлении [14. С. 193]. 4. Вопросы, связанные с анализом связи маргинальности и идентичности (например, этнической), выделением на этом фоне позитивной, негативной и синкретичной множественной маргинальной идентичности [15. С. 13]. 5. Вопросы, связанные с выделением причинно-следственных связей между процессами маргинализации населения и переживаниями маргинальных субъектов, с их нахождением в состоянии постоянного внутриличностного конфликта, сопровождающегося апатией и депрессией, отчуждением и одиночеством, равнодушием и подозрительностью, растерянностью и отчаянием и т.

д. [16. С. 173]. 6. Вопросы, связанные с исследованиями детерминации маргинальности и правосознания, правового поведения человека: установления ее субъектов в сфере права, а также причин, условий и последствий маргинальности [17. С. 6-7]. Подытоживая сказанное, отметим следующее. С момента введения в научный оборот понятия «маргиналь-ность» и его активного применения прошло немало времени. Каждый исследователь, интересующийся данной темой, по-прежнему старается выявить специфику мар-гинальности путем ее описания в рамках того или иного контекста (например, исторического, социально-политического, экономического, юридического, этнического и т.д.). Это выявлено нами в ходе изучения работ зарубежных и отечественных авторов. Своего рода «топтание» исследователей вокруг одного и того же предметного поля, по нашему мнению, несколько сдерживает выявление новых обстоятельств и не позволяет двигаться вперед. Однако не стоит забывать, что все новое, как и хорошо забытое старое, может снова стать актуальным и необходимым так же неожиданно, как когда-то считалось невостребованным.

Mancini B.J. No owner of soil: The concept of marginality revisited on its sixtieth birthday // Intern. rev. of mod. sociology. 1988. Vol. 18, № 2. P. 183.

ParkR. Human Migration and the Marginal Man // American Journal of Sociology. 1928. Vol. 33. P. 881-893.

Шибутани Т. Социальная психология. М. : Прогресс, 1969. 535 с.

Попова И.П. Эволюция понятия маргинальности в истории социологии // Маргинальность в современной России. М. : МОНФ, 2000. С. 7 45.

Stonequist E. V. The Marginal Man. A Study in personality and culture conflict. New York : Russel & Russel, 1961.

HughesE.C. Social change and status protest: An essay on the marginal man // Phylon-Atlanta. 1945. Vol. 10, № 1.

На изломах социальной структуры / рук. авт. кол. А.А. Галкин. М., 1987. 315 с.

Dickie-ClarkH.F. The marginal sitation: A cjontribution to marginal theory // Social forces. Chapel Hill. 1966. Vol. 44. P. 363-370.

ФаржА. Маргиналы // 50/50. Опыт словаря нового мышления / под общ. ред. Ю. Афанасьева, М. Ферро. М., 1989. С. 146-149.

Баньковская С.П. Между границ: понятие маргинальности в социологической теории // Социологическое обозрение. 2004. № 4. С. 94 104.

Кулешова Н.С. Маргиналы современной России: социокультурный подход // Вестник МГУКИ. 2011. № 1. С. 72-77.

Николаев В.Г. Человек маргинальный // Вопросы социальной теории. 2010. № 4. С. 354-372.

Иванова М.С. Маргинализация и ее динамика в современном российском обществе // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2013. № 2. С. 162-169.

Заживихина Н.В. Характеристика маргинальной ситуации // Известия Алтайского государственного университета. 2011. № 2-1. С. 191 194.

Курске В.С. Множественная этническая идентичность: теоретические подходы и методология исследования (на примере российских немцев) : автореф. дис.. канд. социол. наук. М., 2011. 27 с.

Макаренко О.Н. К вопросу о психологии маргинальной личности // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 7. Философия. Социология и социальные технологии. 2009. № 1. С. 173-176.

Нечаева О.В. Правовые аспекты маргинальности : автореф. дис.. канд. юрид. наук. Нижний Новгород, 2006. 22 с.

«Мы маргиналы — плевать». — Афиша Plus — Новости Санкт-Петербурга

коллаж «Фонтанка.ру»Поделиться

Диалог Владимира Мединского с ценителями творчества сибирского музыканта Егора Летова получил продолжение 15 ноября. Посредниками выступают СМИ. В разговоре с журналистами министр культуры России назвал слушателей «Гражданской обороны» маргиналами. Вдова музыканта Наталья Чумакова с помощью прессы ответила «главному по культуре в стране», что он «не имеет ни малейшего понятия», о чём говорит. Сам Мединский дать рецепт слушателям Егора Летова, как справиться со своей маргинальностью, не смог. В ответ на вопрос «Фонтанки» член кабинета министров замялся, лишь отметив, что сам он слушает музыку «хорошую». На этом фоне в дискуссию втянулся «столичный бомонд». «Фонтанка» собрала у разнообразных «маргиналов по Мединскому» рецепты для него самого.

Вдова Егора Летова Наталья Чумакова советовать министру культуры хорошую музыку не стала, отметив, что он «обойдётся». Но всё же парировала Мединскому:

«Летова слушают люди из самых разных слоев общества, в том числе и чиновники, и огромная аудитория так называемых «культурных» людей, но министр культуры не имеет об этом ни малейшего понятия. Про аэропорт имени Егора мне, честно говоря, просто смешно было, но уже реально поднадоело. Почему я должна комментировать какую-то чушь? И так понятно, что этого не произойдет. Одна моя подруга, известный кинокритик, предложила назвать его именем космический корабль. Вот это было бы красиво. И корабль — это не спутник, который крутится на орбите, а потом падает на Землю и сгорает. Этот корабль уходит в далекий космос».

Поэт, участник группы «АукцЫон» Олег Гаркуша комментировать идеи строительства партий в честь Летова или цитаты министра культуры не захотел, но про лидера «Гражданской обороны», который в 1980-е записывался на студии «АукцЫон», высказался:

«Надеюсь, что Владимир Мединский послушал Летова прежде, чем говорить о нём. Советовать ему хорошую музыку мне сложно. Просто потому, что на вкус и цвет товарищей нет. Кому-то нравится Clash, а кому-то Цой, Курёхин и Гребенщиков. Мне современную музыку переслушивать почти никогда не хочется. Ничего не штырит. Разве что группу 25/17 переслушал несколько раз подряд. Последний их альбом. Там есть какие-то общие с Егором моменты. Они ведь тоже из Омска. Что касается увековечивания памяти Егора, то, несмотря на его всепланетный масштаб, называть его именем нужно что-то у него на родине, в Омске. Но я не знаю, что именно».

Режиссёр видеоклипов 25/17 актриса Юлия Ауг прямо призналась, что она и есть тот самый «маргинал по Мединскому», она уверена, что подобное определение лестно:

«Мединскому из хорошей музыки в качестве звуковой терапии я бы посоветовала послушать пластинку проекта «Лёд 9». Вот с трека «Русская идея» пусть прямо и начнёт! Ему было бы полезно. Насчёт аэропорта имени Летова я не уверена вообще. Нужно ли это? Назвали бы, было бы неплохо, но не при этой власти. Летов прекрасен сам по себе. Он ещё долго будет всех будоражить и без присвоения его имени чему угодно. А маргинал по Мединскому – это я. И веду себя так, и не скрываю этого. Но нужно пояснить, что в это слово можно вкладывать разную модальность. И в том смысле, который придаёт термину «маргинал» Владимир Мединский, мне кажется, что это похвала. После Мединского называть себя маргиналом можно и нужно гордо! Все маргиналы, которые слушают Летова, которых я знаю, – прекрасные люди. Маргиналы всей России, объединяйтесь! Под флагом Летова я даже с Канделаки готова объединиться в её партии!»

Сама Тина Канделаки от общения с «Фонтанкой» воздержалась, но переадресовала вопросы пресс-секретарю своей новой «Партии маргиналов» Кристине Потупчик, бывшему комиссару прокремлёвского движения «Наши»:

«Я с тем же успехом могу сказать вам, что заранее договорилась с Егором Летовым о том, чтобы «Партию маргиналов» создать, – сказала Потупчик, отвергнув предположение, что Мединский — двигатель их партии. – О хорошем не надо договариваться — оно без нашей бюрократии существует. «А что касаемо цитирования… это очень здорово — взять и привнести что-то неожиданное и новое, красивое в то, что уже… Это как взять и достать с чердака старую игрушку, сдуть с неё пыль, подмигнуть, оживить — и да будет Праздник! Понимаешь?» Так Игорь Фёдорович говорил. И мы хотим чертов праздник, понимаете? Мы хотим прилетать в Омск со словами «винтовка — это праздник». Мы маргиналы? — ну и пусть. Плевать. Для нас аэропорт Омска отныне всегда будет аэропортом имени Летова. Очень жаль, что министр глух настолько, чтобы не слышать не только мнения русского народа, который за Летова. Ну, если он глух, мы готовы со всей любовью и уважением вставить ему ушные воронки. Слушайте брата Егора – Сергея Летова. Слушайте Джи Джи Аллина. Слушайте Чайковского. Хорошая музыка — это не спущенная сверху норма. Это то, от чего вам хорошо. И если мне хорошо от музыки Летова, а меня за это считают маргиналом, — черт, наверное, это с чиновниками что-то не так, а не с нами».

Известный специалист по Егору Летову, журналист Юрий Сапрыкин, против такой богемной суеты вокруг Летова. Не уверен он и в том, что Мединскому может помочь «хорошая музыка». Но кое в чём с министром всё же согласен:

«С ужасом ловлю себя на мысли, что в истории с «аэропортом имени Летова» с Мединским полностью согласен. Все те чиновники, что сидят на высоких постах, торжественных заседаниях, если и слушают Егора, то под одеялом, тайком. И предпочитают об этом молчать. Это не официозная музыка. Её сложно сделать государственной. Это человеческая музыка. А человеческое, с точки зрения чиновников, всегда где-то с краю, нечто маргинальное. Советовать Мединскому хорошую музыку не буду. Он же взрослый уже. Поздняк метаться. Психодел 1960-х ему уже не поможет. Я, конечно, верю в целительную силу музыки, но это не тот случай. В партию маргиналов имени Тины Канделаки не пойду. Вообще много всплыло вдруг фанатов Летова, которые ранее тщательно скрывали свою любовь. Имя Егора было бы действительно здорово присвоить кораблю. И не важно – тому, который идёт по морю или летит в космосе. Главное, чтобы не было официоза. Аэропорт – официоз. А корабль – это про ту самую свободу».

Другой ценитель Летова, депутат Госдумы Виталий Милонов, который ещё лет 10 назад не стеснялся сам себя называть «фриком», «маргиналом по Мединскому» быть не захотел:

«Не совсем правильно называть миллионы, наверное, людей, слушающих творчество Летова, маргиналами. Музыка Егора Летова – это не рифмованные ругательства или что-то в этом духе, как думает кто-то. Егор, на мой взгляд, – последний великий поэт России, остро чувствовавший духовную пластмассовую пропасть, в которую катится Россия. Безусловно, что Летов – поэт не для всех. Не стоит, разумеется, включать его в школьную программу или показывать его песни детям. Маргинальная составляющая его творчества – художественный приём, гротеск, крик отчаяния русского человека перед бездной глупости и жестокости. Не знаю, стоит ли называть его именем какой-то аэропорт или иной топоним. Я бы назвал его именем большой ракетный корабль или подводную лодку, которая бы берегла наши границы от врагов. В партию маргиналов Тины Канделаки не планирую идти. А Мединскому я бы посоветовал переслушать всего Бориса Гребенщикова. В том числе, последний альбом «Время N»».

Не остался в стороне даже 74-летний народный артист России джазмен Давид Голощекин. И он знаком с музыкой Летова. Худрук Филармонии джазовой музыки призвал министра культуры не путать маргинальность с молодостью:

«Я встречался с Мединским. Могу сказать, что в музыке он не разбирается. Ни в классической, ни тем более в Летове. Про маргиналов он категорически не прав. Я бы скорее сказал, что Шнурова слушают маргиналы, хотя нам рассказывают, что его любит элита. Я вообще адский консерватор, но понимаю, что Летов – это про молодёжь. Понятно, что его не будут слушать дядьки 50 – 60 лет. Его больше любят те, кому 20 – 30 лет. Разве они маргиналы? Они просто молодые! Назвать именем Летова что-то можно. Тот же омский аэропорт. Ведь что мы здесь знаем об Омске? Кроме Летова, и не вспомним ничего. Он реально прославил свой город. Но это всё произойдёт не в ближайшее время. Не при этих».

Николай Нелюбин,
специально для «Фонтанка.ру»

© Фонтанка.Ру

ЕГЭ по обществознанию 2021 задание 24: номер 70

Кто такие маргиналы и какова их роль в обществе? Изначально термином «маргинальность» обозначалось убыточное, экономически близкое к пределу состояние человека, социальной группы. Впервые этот термин употребил американский социолог Роберт Парк в 1928 году. Маргинальность означала положение индивидов, которые находились на границе двух конфликтующих между собой культур. Таким образом, сначала главной проблемой маргинальности был культурный конфликт. Но в 1940–1960-е годы концепция маргинальности стала активно разрабатываться в американской социологии и перестала ограничиваться культурными и расовыми гибридами.

Маргинальность — это состояние в процессе перемещения индивида или группы, а также характеристика социальных групп, которые находятся в промежуточном положении социальной структуры. К маргинальности также относится разрыв социальных связей между обществом и индивидом. По мнению социологов, причиной возникновения социальных маргиналов является переход общества от одной социально-экономической системы к другой. При этом из-за неуправляемого перемещения большой массы людей разрушается устойчивость прежней социальной структуры. В связи с этим наблюдается понижение значения традиционных норм и ухудшение материального уровня жизни. Таким образом, маргиналами в обществе считаются люди, избегающие или отрицающие общественные устои. Современные маргиналы — это личности, социальные слои или группы, которые находятся за рамками характерных для данного общества социально-культурных норм и традиций.

Существует множество групп маргиналов в обществе. Вот некоторые из них: этномаргиналы — национальные меньшинства; социомаргиналы — группы людей в процессе незаконченного социального перемещения; политические маргиналы — таких людей не устраивают легитимные правила и легальные возможности общественнополитической борьбы; биомаргиналы — их здоровье перестаёт быть предметом заботы общества; возрастные маргиналы — формируются при разрыве связей между поколениями. В настоящее время маргинализация не является прогрессирующим процессом, но она оказывает значительное влияние на жизнь общества.

Общество маргиналов, как правило, является для любого государства большой проблемой, так как они не выполняют никаких полезных действий в новом формате взаимоотношений. Кроме того, такие личности опасны тем, что они сплачиваются и начинают предпринимать разнообразные протесты против нынешней системы.

Маргиналы часто создают свои идеологии: фашизм, коммунизм, анархизм и т. д. Кто такой маргинал на самом деле? Обычный бунтарь или жертва обстоятельств? В сущности, трудно сказать однозначно, ведь путь каждого человека, который стал маргиналом, имеет свои особенности. По-видимому, сначала человек просто оказывается в неблагоприятных условиях для ведения нормальной жизни, а уже позже такое положение вещей выливается в определённый конфликт с обществом и с самим собой.

(А. Б. Радунин)

Автор утверждает, что маргинализация не является прогрессирующим процессом, но значительно влияет на жизнь общества. Опираясь на текст и обществоведческие знания, приведите три объяснения высказанной в тексте мысли автора. Как вы считаете, маргинал — это обычный бунтарь или жертва обстоятельств? Приведите аргумент в поддержку собственного мнения.

Маргинальность

МОСКОВСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ НАУЧНЫЙ ФОНД

В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Коллективная монография

Москва

2000

УДК 316.342.6 (082)

ББК 60.54

M 25

Публикация осуществлена по итогам работы межрегиональных научных семинаров «Маргинальность в современной России: общие тенденции, региональная специфика» (апрель 1999 г., июнь 2000 г.), поддержанных Московским общественным научным фондом.

Представлены материалы по истории и современному состоянию концепции маргинальности, а также результаты ее применения к анализу современного российского общества. Обоснован эвристический потенциал концепции маргинальности, проанализирована маргинальная ситуация, описаны маргинальные группы и их место в социальной политике. Использованы результаты эмпирических исследований.

Приведенные в книге материалы представляют интерес для социологов, психологов и экономистов, а также для практических работников, занятых в сфере социальной поддержки населения, занятости и миграции.

Рецензенты: д.экон.н. В.В. Радаев, д.соц.н. Л.А. Беляева, д.псих.н. Ю.М. Забродин

Мнения, высказанные в докладах серии, отражают исключительно личные взгляды авторов и не обязательно совпадают с позициями Московского общественного научного фонда.

Книга распространяется бесплатно.

Isbn 5-89554-194-1

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 4

1.Эволюция понятия маргинальности в истории социологии 5

1.1. Концепция маргинальности в западной социологии 5

1.2. Теория маргинальности в современной отечественной социологии 13

2. Маргинальность как предмет дискуссий (вариации на тему критики) 21

2.1. «Маргинальность» как категория социологического анализа 21

2.2. Ответ 1. (Попытка директивы). О том, как можнозаниматься социологией и какнужноиспользовать понятие «маргинальность» 23

2.3. Ответ 2. (Попытка оправдания). О том, почемутрудно заниматься социологией, не используя понятие «маргинальность» 25

2.4. Ответ 3. (Попытка объяснения). Кризис идентичности как способ самоорганизации пространства социального взаимодействия 26

3. Маргинальная ситуация: исследовательские подходы 32

3.1. Маргинальность и социальная мобильность 32

3.1.1. Маргинальность 33

3.1.2. Социальная мобильность 33

3.1.3. Возможности концепций маргинальности и мобильности для анализа прцессов трансформации российского общества 35

3.2. Социальное конструирование маргинальности 36

3.2.1. Возможности конструктивистского подхода 36

3.2.2. Угроза стабильности и появление «маргиналов» 36

3. 2.3. Основания маргинализации 37

3.2.4. Маргинальность как иное определение реальности. 38

3.2.5. Субъекты конструирования маргинальности 38

3.2.6. Реакция общества на наличие маргиналов: терапия и исключение 40

3.3. Маргинальная ситуация и совладающее поведение 40

3.4. Маргинальный статус 45

3.5. Континуум маргинальных ситуаций 47

4. Маргинальность в социальных группах: проблемы динамики 52

4.1. Поведение безработных в условиях кризисного рынка труда 52

4.1.1. Введение 52

4.1.2. Цель, эмпирическая база и методы исследования 53

4.1.3. Отношения с государством и обретение нового статуса 54

4.1.4. В поисках конструктивных форм поведения 56

4.1.5. Заключение 59

4.2. Вынужденные мигранты как маргинальная группа 61

4.2.1. Социальный портрет вынужденных мигрантов 61

4.2.2. Причины отъезда с прежнего места жительства 62

4.2.3. Маргинальный статус мигрантов на новом месте жительства 63

4.2.4. Ресурсы преодоления маргинальности 66

Минимум определения православности – ? : Богослов.RU

Ходить неведомыми путями – и интересно, и опасно одновременно. Найти давно позабытую, но всё же некогда известную тропу куда более благодарное занятие, нежели пробираться сквозь дремучую безвестность. По следам недавних дискуссий и кампаний вдруг пришла мысль попытаться понять, что же прежде всего в настоящее время характеризует человека как православного? И тут вспомнился почти уже позабытый Эдвард Тайлор с его идеей определения «минимума религии»: а что если попробовать вычислить тот самый актуальный сегодня «минимум православности», который оказывается столь трудно уловимым в любых попытках провести статистический анализ религиозной ситуации в нашем обществе?

Ни для кого не секрет, что людей, называющих себя «православными» – точно так же, как и именуемых «мусульманами», «буддистами», «язычниками», – гораздо больше, чем признаваемых самой конфессией действительных последователей учения, а не воображающих себя таковыми. Оставив в стороне вопрос, каким образом иные веры решают для себя эту проблему, посмотрим, что ожидает нас в церковной ограде.

Итак, если основным «минимумом определения» православности установить факт совершённого Таинства вхождения в Церковь – Крещения – мы только усложним проблему. Дело даже не в том, что традиция крещения в младенчестве вкупе с почти поголовной профанацией «духовного родительства» со стороны восприемников никак не гарантирует принятия христианского учения в сознательном возрасте. И ещё менее шансов остаётся на то, что, даже приняв христианство как идею, этот человек захочет сделать исполнение воли Божией содержанием всей своей жизни. Благодать таинства не является «вяжущей необходимостью»: Бог не предопределяет духовную судьбу человека самим фактом наличия или же отсутствия крещения. Мало ли было крещёных среди тех, кто расстреливал новомучеников Российских? Много ли было крещёных среди первомучеников христианских? Ответы очевидны. И категоричные слова апостола Павла о том, что не на пользу будет Крещение – если за ним не последует начало новой жизни по заповедям – актуальны и по сей день.

Если взять за основу искомого «минимума» регулярность участия в богослужениях и Таинствах – мы увидим весьма пёструю картину. Достаточно посетить пару-тройку государств, где православие по сей день является доминирующей религией – например, Грецию, Сербию, Румынию – как нерушимое представление о тождественности православности и еженедельного посещения богослужения оказывается не таким уж и абсолютным. Ещё большая вариативность будет нас ожидать в вопросе частоты причащения – от нескольких раз в неделю до одного-двух раз в год, а то и реже.

Попытка увязать православность с пониманием вероучения изначально обречена на провал. Даже если просто поинтересоваться, как понимают регулярные прихожане единосущие Лиц Пресвятой Троицы или отличие поклонения Богу от почитания святых икон, мы соберём замечательный материал для дальнейшего изучения ещё не созданной комиссией по лжеучениям и заблуждениям.

Что же остаётся? Маргинальность?

Да, этот термин в современном обиходе имеет негативный оттенок. Но нас он не должен пугать. Разве не нам сказано: вы – не от мира сего, потому и ненавидит вас мир? Маргинал для мира – любой, кто не хочет жить по его законам. Кто не хочет одеваться так, как принято в обществе. Кто не хочет слышать, видеть и понимать того, что происходит в мире сегодня. Кто отказывается поклоняться тем смыслам и ценностям, которые навязываются нецерковным государством и богомерзкой культурой. Кто умеет быстро и безошибочно расклеить чёрные и белые лейблы на любые события и процессы – потому что приобрёл навык думать по благословению. И самое главное: кто не забывает ежедневно читать: «Верую во едину святую старческую Церковь!» и твёрдо помнит о царящей повсюду в церковной ограде а-по-ста-сии…

Конечно, иногда в Церкви встречаются носители и несколько иных взглядов, но быть маргиналом в Церкви – почётно, потому что отважно и высокодуховно, ну и в целом не особо-то обременительно. Надо только подобрать униформу с соответствующей длиной подола или же рукавов, одеть платок типа хиджаб по-православному и твёрдо заучить, что за доброе дело надо говорить не «благодарю» или «спасибо», а только «спаси Господи!», а в ответ – не «пожалуйста» или «всегда рад!», а исключительно «во славу Божию!». Ещё несколько штрихов – и вот уже проложена чёткая демаркационная линия между «людьми, взятыми в удел», и «чадами гнева Божия». Где бы такой человек ни оказался – он всем видом и поведением свидетельствует: несмь, якоже прочии человецы – безбожники, блудники, воры и сквернословы.

…И всё-таки, как приятно ощущать себя солью, когда вокруг всё гниёт и разлагается. Ведь мечта маргинала – быть во всём вне этого мира. Это же не простая соль, которой чего только ни солят, а особая, не для мира сего предназначенная, у неё свой, особый удел, особое назначение. Кстати, про это что-то там в Евангелии где-то говорилось – пойти почитать что ли?…

Маргинальность в современной России (стр. 1 из 3)

Федеральное агентство по науке и образованию Российской Федерации

Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова

Факультет социально-политических наук

Кафедра социальных технологий

Реферат

«Маргинальность в современной России»

Выполнила

студентка группы СР-31

Катышева Е. А.

Проверила преподаватель

Буторина А.А.

Ярославль, 2009 г.

План

1.1 Понятие «маргинальность»

1.2 Теория маргинальности в современной социологии

Список использованной литературы

Современный период развития общественных отношений имеет тенденцию к маргинализации социальной структуры. Так что же означает это понятие? Если человеку задать вопрос, кто такой маргинал, то большинство скажет, что где-то вроде слышал, вроде знает, но однозначного определения не даст.

А, тем не менее, маргиналы либо косвенным, либо прямым образом влияют на формирование социальной структуры и отношений в ней.

Цель данной работы – изучение процессов маргинализации в современной России.

Для достижения данной цели необходимо выполнить следующие задачи:

· дать определение понятию «маргинальность»;

· выявить основные теоретические концепции маргинальности;

· определить влияние маргинальности на социальную структуру современного российского общества.

Объектом данной работы выступают маргиналы как один из источников формирования социальной структуры.

Предметом исследования являются процессы маргинализации социальной структуры.

Попытаемся дать определение понятию «маргинальность». Начнем со словарных источников. Ни в словаре Даля, ни в словаре Ожегова, ни в словаре Брокгауза и Эфрона, ни в БСЭ слова «маргинал» нет.

Русские словари советского времени знают только этимологию и одно из значений этого (однокоренного) слова:

Маргиналии (от лат. marginalis находящийся на краю) 1) пометки на полях книги; 2) полиграф. – заголовки, вынесенные на поля книги, журнала и т.п. (иначе «фонарики», «боковинки»)[1].

Маргиналии (новолат marginalis – находящийся на краю, от лат margo – край) заголовок, помещенный на полях книги, т.н. боковине. Применяется преим. в научной литературе[2].

И лишь только в пору предреволюционной осторожной вольности появляется следующее определение маргинальности:

Маргинальность (позднелат. marginalis – находящийся на краю, от лат. margo – край, граница), социологическое понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определенный отпечаток на его психику. Введено американским социологом Р.Парком, который обозначал этим понятием положение мулатов и считал, что «маргинальная личность» обладает рядом характерных черт: беспокойством, агрессивностью, честолюбием, чувствительностью, стесненностью, эгоцентричностью. В современной литературе понятие М. распространения не получило[3].

Однако в современное время понятие «маргинал» получило широкое распространение. По заданному понятию в интернете находится огромное количество документов. Так что же оно обозначает в сети?

Маргиналы – обозначение личностей, социальных слоев или групп, находящихся на «окраинах», на «обочинах» или попросту за рамками характерных для данного общества основных структурных подразделений или господствующих социально-культурных норм и традиций. Типичный пример – перемещение сельских жителей в города, которое не сопровождается развертыванием социальной инфраструктуры[4].

Обратим внимание на то, что за 17 лет между словарями маргиналы сдвинулись из середины общества на его границу.

Маргинал – человек, покинувший одну культуру, страну, сословие, класс, группу, и не приобщившийся к ценностям и образу жизни другой[5].

Таким образом, ключевой характеристикой понятия «маргинальность» является «внесистемность». Маргинал находится вне социальной структуры, т.е. не принадлежит к тем элементам (социальным группам), отношения между которыми определяют характер общественного целого. Как таковой маргинал не принадлежит ни к господствующей, ни к основным оппозиционным группам и субкультурам.

Понятие «маргинал» оценить нельзя. Это ни «хорошо», ни «плохо». Ибо может быть и «хорошо», и «плохо», но современники об этом, как правило, знать не могут. Не имеет данное слово и постоянного обозначаемого им конкретного предметного содержания. То, что сейчас внесистемно, завтра может войти в систему. Но может и не войти. То, что сегодня системно и даже господствует, завтра окажется на обочине и социальной структуры, и художественной культуры[6].

Маргинала можно рассматривать с двух основных позиций. Во-первых, как человека, который отстал от ценностей, норм, мышления и языка господствующей культуры. А во-вторых, как человека будущего, чьи творения, не понятые и не принятые современниками, войдут в основание грядущей культуры. Помимо этих двух аспектов, может существовать еще и третий. Маргинал – это тот, кто «заблудился», кто производит действия, продукты и ценности, которые не имеют ни «прошлого», ни «будущего».

Таким образом, можно выделить три основные функции маргиналов в обществе[7]:

· консервирующую;

· развивающую;

· разлагающую.

В первых двух случаях маргинал нужен человечеству. Культура должна быть благодарна тем «чудикам», которые не могут поступиться принципами прошлого. Ибо культура – это всегда сохранение прошлого. Тем более что никогда неизвестно, что в этом прошлом, казалось, отжившем, актуализируется, пусть в далеком, будущем, как говорится, все новое – это хорошо забытое старое. Хотя, конечно, консерватор тормозит развитие. Но не слишком, так как он одинок, его единомышленников мало, и не они определяют судьбы культуры.

Кроме того, обществу нужен и маргинал-человек будущего. Так как именно такие люди нарабатывают принципы мышления, поведения, ценности и язык, которые будут необходимы следующим поколениям, которые «откроют» своих предшественников и воздадут им должное.

Таким образом, мы пришли к выводу, что маргинал довольно сложное в определении понятие. Но все же в основном оно обозначает человека вне социальной системы, структуры и культуры.

1.2 Теория маргинальности в современной социологии

Как уже было отмечено, интерес к проблеме маргинальности заметно возрастает в годы перестройки, когда кризисные процессы начинают выносить ее на поверхность общественной жизни.

Обращение к теме маргинальности начинается с углубленного исследования этого феномена в русле общепринятых концепций и постепенного осмысления его в контексте современной российской реальности. Стремительное изменение последней существенно меняет акценты в формировании взглядов на «российскую маргинальность» до рубежа 90-х годов (на «взлете» перестройки), после «революционной ситуации» 1991 года и после некоторой стабилизации процессов трансформации в середине 90-х[8].

Следует отметить, что традиция понимания и использования самого термина в отечественной науке связывает его именно со структурной маргинальностью, т.е. концепцией, характерной для Западной Европы.

Структурная маргинальность – относится к политическому, социальному и экономическому бессилию некоторых лишенных избирательных прав и/или поставленных в невыгодное положение сегментов внутри общества[9].

В дальнейшем же маргинальность осознается как социальный феномен, характерный именно для нашей реальности. В совместной советско-французской работе, Е. Рашковский находит тот ракурс проблемы маргинальности, который больше всего волновал советское общество в первые годы перестройки. Он связан с начавшимся на переломе 70-80-х годов активным процессом становления так называемых «неформальных» общественных движений. По мнению автора, они были призваны выразить интересы маргинализированных групп[10].

Особо в работах советских авторов подчеркивается политический аспект проблемы маргинальности. Особенно ярко это выражено в работах Е. Старикова. Советское общество предстает маргинализированным изначально, фактом маргинального «первородства» (революция, гражданская война). Источники маргинализации – массовые процессы мобильности и формирование «азиатской» парадигмы общественного развития, разрушение гражданского общества и господство редистрибутивной системы (которую автор называет «социальной имитацией»). Размывание социальных связей и потеря социально-классовых позиций имеет скорее не экономическую, а социально-психологическую основу – разрушение профессионального кодекса чести, трудовой этики, потерю профессионализма[11].

В 90-е годы появляются новые публикации, посвященные проблеме маргинальности. Это – свидетельство открытого современной ситуацией «белого пятна» в отечественной социологии и потребности его «заполнения».

Первая половина 90-х годов характеризовалась наличием двух основных подходов.

1. В. Шапинский: маргинальность – это культурный феномен. Характеризуя сам феномен культурной маргинальности, автор акцентирует внимание на «включенности субъекта (индивида, группы, сообщества и т.д.) в социальную структуру общества, в политические институты, экономические механизмы и «нахождении» его, в то же самое время, в пограничном, пороговом состоянии по отношению к культурным ценностям данного социума»[12].

Страница не найдена — Интернет-газета ЗОНАКЗ. Казахстан.

It looks like nothing was found at this location. Maybe try a search or one of the links below?

Архивы Выберите месяц Март 2021 Февраль 2021 Январь 2021 Декабрь 2020 Ноябрь 2020 Октябрь 2020 Сентябрь 2020 Август 2020 Июль 2020 Июнь 2020 Май 2020 Апрель 2020 Март 2020 Февраль 2020 Январь 2020 Декабрь 2019 Ноябрь 2019 Октябрь 2019 Сентябрь 2019 Август 2019 Июль 2019 Июнь 2019 Май 2019 Апрель 2019 Март 2019 Февраль 2019 Январь 2019 Декабрь 2018 Ноябрь 2018 Октябрь 2018 Сентябрь 2018 Август 2018 Июль 2018 Июнь 2018 Май 2018 Апрель 2018 Март 2018 Февраль 2018 Январь 2018 Декабрь 2017 Ноябрь 2017 Октябрь 2017 Сентябрь 2017 Август 2017 Июль 2017 Июнь 2017 Май 2017 Апрель 2017 Март 2017 Февраль 2017 Январь 2017 Декабрь 2016 Ноябрь 2016 Октябрь 2016 Сентябрь 2016 Август 2016 Июль 2016 Июнь 2016 Май 2016 Апрель 2016 Март 2016 Февраль 2016 Январь 2016 Декабрь 2015 Ноябрь 2015 Октябрь 2015 Сентябрь 2015 Август 2015 Июль 2015 Июнь 2015 Май 2015 Апрель 2015 Март 2015 Февраль 2015 Январь 2015 Декабрь 2014 Ноябрь 2014 Октябрь 2014 Сентябрь 2014 Август 2014 Июль 2014 Июнь 2014 Май 2014 Апрель 2014 Март 2014 Февраль 2014 Январь 2014 Декабрь 2013 Ноябрь 2013 Октябрь 2013 Сентябрь 2013 Август 2013 Июль 2013 Июнь 2013 Май 2013 Апрель 2013 Март 2013 Февраль 2013 Январь 2013 Декабрь 2012 Ноябрь 2012 Октябрь 2012 Сентябрь 2012 Август 2012 Июль 2012 Июнь 2012 Май 2012 Апрель 2012 Март 2012 Февраль 2012 Январь 2012 Декабрь 2011 Ноябрь 2011 Октябрь 2011 Сентябрь 2011 Август 2011 Июль 2011 Июнь 2011 Май 2011 Апрель 2011 Март 2011 Февраль 2011 Январь 2011 Декабрь 2010 Ноябрь 2010 Октябрь 2010 Сентябрь 2010 Август 2010 Июль 2010 Июнь 2010 Май 2010 Апрель 2010 Март 2010 Февраль 2010 Январь 2010 Декабрь 2009 Ноябрь 2009 Октябрь 2009 Сентябрь 2009 Август 2009 Июль 2009 Июнь 2009 Май 2009 Апрель 2009 Март 2009 Февраль 2009 Январь 2009 Декабрь 2008 Ноябрь 2008 Октябрь 2008 Сентябрь 2008 Август 2008 Июль 2008 Июнь 2008 Май 2008 Апрель 2008 Март 2008 Февраль 2008 Январь 2008 Декабрь 2007 Ноябрь 2007 Октябрь 2007 Сентябрь 2007 Август 2007 Июль 2007 Июнь 2007 Май 2007 Апрель 2007 Март 2007 Февраль 2007 Январь 2007 Декабрь 2006 Ноябрь 2006 Октябрь 2006 Сентябрь 2006 Август 2006 Июль 2006 Июнь 2006 Май 2006 Апрель 2006 Март 2006 Февраль 2006 Январь 2006 Декабрь 2005 Ноябрь 2005 Октябрь 2005 Сентябрь 2005 Август 2005 Июль 2005 Июнь 2005 Май 2005 Апрель 2005 Март 2005 Февраль 2005 Январь 2005 Декабрь 2004 Ноябрь 2004 Октябрь 2004 Сентябрь 2004 Август 2004 Июль 2004 Июнь 2004 Май 2004 Апрель 2004 Март 2004 Февраль 2004 Январь 2004 Декабрь 2003 Ноябрь 2003 Октябрь 2003 Сентябрь 2003 Август 2003 Июль 2003 Июнь 2003 Май 2003 Апрель 2003 Март 2003 Февраль 2003 Январь 2003 Декабрь 2002 Ноябрь 2002 Октябрь 2002 Сентябрь 2002 Август 2002 Июль 2002 Июнь 2002 Май 2002 Апрель 2002 Март 2002 Февраль 2002 Январь 2002 Декабрь 2001 Ноябрь 2001 Октябрь 2001 Сентябрь 2001 Август 2001 Июль 2001 Июнь 2001 Май 2001 Апрель 2001 Март 2001 Февраль 2001 Январь 2001 Декабрь 2000 Ноябрь 2000 Октябрь 2000 Сентябрь 2000 Август 2000 Июль 2000 Июнь 2000 Май 2000 Апрель 2000 Март 2000 Февраль 2000 Январь 2000

РубрикиВыберите рубрикуАвторские колонкиБез рубрикиДень за днемЖизньЗа рубежомИнтервьюНовостиОбществоПолитикаПравоСетевые обзорыЭкономика

определение маргинальности по The Free Dictionary

22-41) озаглавлен «Место, идентичность и меняющиеся формы культурной речи: география маргинальности». Кейперс показывает, что в начале двадцатого века изменения в размерах деревень и росте населения, а также рассредоточение населения Weyewa из больших (и безопасных) деревень в меньшие деревушки в садах в горах, привели к росту Маргинальность ритуальной речи. Тед Солотаров, оглядываясь на двадцать пять лет назад с той конференции 1988 года, сосредоточился на вопросе маргинальности и взглянул на маргинальность по-разному.В 1950-х годах антрополог Оскар Льюис расширил эту точку зрения своей концепцией «культуры бедности». Это идея о том, что бедность — это весь образ жизни, отмеченный не только экономической нищетой, но и отсутствием длительного и защищенного детства, ранним вступлением в половые отношения, низким уровнем формального брака, частым отказом от жен и детей, материнского доминирования и сильного психологического чувства маргинальности, зависимости и неполноценности. Предыдущий опыт показывает, однако, что наиболее важным аспектом избирательного контекста с точки зрения явки избирателей является маргинальность (или, выражаясь словами, наоборот, степень безопасности округа на предыдущих выборах.Барбара Ханавальт рассматривает понятие маргинальности в теоретических терминах, указывая на пределы марксистской концепции маргиналов как на те, которые находятся за пределами общепринятых структур общества, и предлагает более антропологическое определение, которое учитывает физические границы, установленные для женщин в средние века. Одним из наиболее впечатляющих примеров метода Вольф является ее возвращение в ходе нескольких связанных эссе к метафорам перемещения, самоизгнания и маргинальности, которые, наряду с путешествиями, в настоящее время пронизывают культурологические исследования.Раздражает не только неуместность, но и мелочность либеральной академической политики — «восторг маргинальности», по словам Гитлина, «нарциссизм мелких различий» у Фрейда. Маргинальность, как пишет Мишель де Серто в «Практике повседневного». Жизнь (1984), «сегодня больше не ограничивается группами меньшинств, но довольно массова и повсеместна» (xvii). Второй роман, Rue des tambourins (1960; «Улица Таборов»), описывает чувство маргинальности главного героя. и во многом благодаря воспоминаниям автора о ее детстве в Тунисе.Как «безбрачие» влияет на диапазон женских жизней и как существование «одиноких» может создавать маргинальность? Это был вопрос, который я задавал в последней книге Туулы Гордон «Одинокие женщины: на маргиналах? Молодежь, принцип, политическая независимость» — во многих государствах это было бы рецептом маргинальности. В Мичигане это означает власть. Трудовые контракты в большей части экономики становятся все более недолговечными, и различные формы маржинальности растут.

Определение маргинализированных по Merriam-Webster

маржинированный | \ ˈMärj-nə-ˌlīzd , ˈMär-jə-nᵊl-īzd \ : отведено на маргинальное положение в обществе или группе. Беженцы — это квинтэссенция маргинализированного населения мира: они по определению находятся на краю, за границами, снаружи.- Тамар Майер… доминирование и угнетение женщин и других маргинализированных групп в патриархальной культуре. — Сьюзен М. Сквайер

ВВЕДЕНИЕ

С научной точки зрения маргинальность понимается как отклонение от нормы.Для наших целей это хорошее основополагающее определение, но в конечном итоге оно не отражает множества проблем, возникающих в контексте исследования маргинальности в средневековой Европе. В попытке создать более подходящее определение для нас может быть более эффективным работать в обратном направлении, от частностей к абстрактному. Начав с групп, которые мы изучали как представителей маргинальности в средневековом обществе, и изучив характеристики, которыми они обладают — общие или индивидуальные, — мы, таким образом, можем прийти к рабочему определению того, что означало быть маргинальным в средние века. .

Группы, которые проинформировали нас о нашем исследовании, включают: еретиков, евреев, гомосексуалистов, проституток, прокаженных и ведьм. (Естественно, можно было бы привести аргумент в пользу расширения этого списка). В целом мы обнаружили, что перечисленные выше группы демонстрируют признаки ненадежного позиционирования в отношении признаков статуса. Другими словами, средневековые евреи, еретики, гомосексуалисты, проститутки, прокаженные и ведьмы были уязвимы в социальном, политическом, экономическом и юридическом плане. Более того, они, как правило, ассоциировались с отсутствием корней или блужданием.По иронии судьбы само определение, кажется, неразрывно связано с развитием маргинальности в средние века. Каждая из вышеперечисленных групп подвергалась попыткам дать религиозное, политическое, научное или иное институциональное определение. Интересно, что эти попытки определения варьировались от точного до гибкого, в зависимости от того, какое определение лучше всего подходит для целей участников. Существует также мнение, что эти группы имели тенденцию подвергаться преследованиям, сегрегации или и того, и другого.Наконец, есть элемент беспокойства, вызванный восприятием разногласий или инаковости. Каждая из изученных нами групп, за возможным исключением прокаженных, по-видимому, бросила вызов господствующим социальным, политическим и экономическим порядкам, либо отрицая авторитет, распространяемый этими порядками, либо не придерживаясь традиционных гендерных или социальных иерархий. Таким образом, определение средневековой маргинальности в том виде, в каком оно было построено в наших исследованиях, основывается на перкариозности статуса, предполагаемой угрозе господствующим порядкам и (по иронии судьбы) к вопросам определения.

Наконец, когда мы используем это рабочее определение, важно иметь в виду еще одну вещь. Маргинальные группы не всегда можно обнаружить на риторическом «внешнем». Только отказавшись от идеи однородной культуры, мы можем найти маргинализованные сообщества. Чаще всего они каким-то образом укоренились в культуре в целом. Причины их закрепления, а также причины их маргинальности очевидны. Способы определения групп часто отражали идеалы сообщества.Чтобы прояснить, маргинальным группам часто приписывались качества, которые были противоположностью идеальных качеств большей части населения. Таким образом, очевидно, что маргинализованные группы необходимы для жизнеспособности и понимания самоощущения сообщества.

Тем не менее, наличие рабочего определения маргинальности полезно для нашего дальнейшего изучения средневековой культуры только постольку, поскольку мы осознаем ее ограничения и помним о проблемах, которые усложняют наше восприятие маргинальности в средние века.

Вопросы, связанные с изучением маргинальности в средние века

— Эта страница разработана и написана Амандой Берг и Дженнифер Харт.

Вернуться на главную страницу

определение социальной маргинальности | Социологический словарь открытого образования

Определение социальной маргинальности

( существительное ) Состояние, при котором индивид обладает двумя групповыми идентичностями одновременно.

Этимология социальной маргинальности

Социальная маргинальность Произношение

Руководство по использованию произношения

Силлабификация: социальная маржинальность

Аудио произношение

Примечания по использованию

Множественные возможности: социальные маржи
Социальная маргинальность ведет к стигматизации и аналогична двойному сознанию .

Связанное предложение

Связанное видео

Дополнительная информация

Связанные термины

Ссылка

Tarrant, Shira. 2009. Мужчины и феминизм . Беркли, Калифорния: Seal Press.

Консультации по вопросам работ

Кендалл, Диана. 2011. Социология в наше время . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Ритцер, Джордж и Дж. Майкл Райан, ред. 2011. Краткая энциклопедия социологии .Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.

Скотт, Джон и Гордон Маршаллы. 2005. Социологический словарь . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Тейлор и Фрэнсис. (Нет данных) Справочники Рутледж в Интернете . (https://www.routledgehandbooks.com/).

авторов Википедии. (N.d.) Википедия, Бесплатная энциклопедия . Фонд Викимедиа. (https://en.wikipedia.org/).

Wiley. (Нет данных) Онлайн-библиотека Wiley . (http: // онлайн-библиотека.wiley.com/).

Приведите определение социальной маргинальности

ASA — Американская социологическая ассоциация (5-е издание)

Bell, Kenton, ed. 2016. «Социальная маргинальность». В Социологический словарь открытого образования . Проверено 15 марта 2021 г. (https://sociologydictionary.org/social-marginality/).

APA — Американская психологическая ассоциация (6-е издание)

социальная маргинальность. (2016). В К. Белл (ред.), Словарь социологии открытого образования .Получено с https://sociologydictionary.org/social-marginality/

Chicago / Turabian: Author-Date — Chicago Manual of Style (16-е издание)

Bell, Kenton, ed. 2016. «Социальная маргинальность». В Социологический словарь открытого образования . По состоянию на 15 марта 2021 г. https://sociologydictionary.org/social-marginality/.

MLA — Ассоциация современного языка (7-е издание)

«социальная маргинальность». Социологический словарь открытого образования . Эд. Кентон Белл.2016. Интернет. 15 марта 2021 г. .

Маргинальность: пересмотр ключевой концепции

Термин маргинальный происходит от латинского «marginalis» и относится к краю или границе. В моей дисциплине (социология) мы прослеживаем концепцию Роберта Парка, который назвал маргинального человека «культурным гибридом» (1928). Пак, один из известных социологов «чикагской школы», писал, в частности, об иммигрантах, которые, оказавшись в Соединенных Штатах, оказались между двумя мирами — своей родиной и миром Америки.В частности, социолог Эверетт Стоунквист (1935) указал на еврея как на классическую иллюстрацию маргинального человека. Эта позиция также отражена в книге Луи Вирта «Гетто » (1928).

В этом эссе я рассмотрю некоторые нюансы этой концепции и выделю другие, связанные с ней концепции. Поступая так, я надеюсь проиллюстрировать богатство концепции, а также продемонстрировать потенциально положительные аспекты удержания маргинального положения.

Социологов, особенно социологов, привлекают отдельные лица и группы, которые в некотором роде считаются «маргинальными».Мы стремимся проверять, применять и развивать теории, которые бросают вызов стереотипам и предположениям предметной области, формируют политику и потенциально меняют жизнь. Те, кто занимается оказанием помощи, например, социальные работники, и многие религиозные лидеры также проливают свет на факторы, которые могут влиять на маргинализацию отдельных лиц и групп, с целью решения «проблемы» маргинальности и защиты лиц, лишенных гражданских прав. . В этом отношении основное внимание уделяется структурным условиям, которые в значительной степени диктуют маргинальное (т.е., бесправное) положение. Неизбежно, что у тех, кто находится на обочине, не хватает власти, ресурсов, шансов на продвижение вверх и т. Д. Нынешний кризис с беженцами, безусловно, является ярким примером такого рода маргинальности.

Географы Брэдли Каллен и Майкл Претес (2000) отмечают: «Исследования маргинальности обычно предполагают иерархические отношения между маргинальным и немаргинальным. Обычно эта взаимосвязь выражается в модели Центр / Периферия (или Ядро / Периферия) »(стр.221). Точно так же Джудит Робертс (2014) отмечает, что: «Группы или отдельные лица, которые живут на периферии, лишены полного доступа к возможностям и ресурсам, которые обычно доступны доминирующим группам (например, жилье, занятость, здравоохранение, гражданская активность, демократические участие и надлежащая правовая процедура в соответствии с законом)… Маргинализованные всегда осведомлены о своем местонахождении по отношению к тем, кто находится в центре… Место в центре — это место, где мы отсутствуем, глухи или невидимы »(стр.191, 192). Эта преобладающая (и важная) точка зрения на маргинальность может иногда упускать из виду другие, возможно, неожиданные аспекты, которые может иметь маргинальное положение. Переходя к более широкому рассмотрению концепции, давайте сначала исследуем некоторые связанные с ней термины.

Известный антрополог Виктор Тернер (1967) определил лиминальность как важный этап в обряде перехода. Для Тернера пороговая личность находится между двумя позициями. Перспектива между статусом соответствует первоначальным представлениям Роберта Парка о маргинальном человеке .Хотя это чувство нахождения между двумя позициями может вызывать дискомфорт, оно также может восприниматься как освобождение. Георг Зиммель (1908) использовал термин «Незнакомец» по отношению к маргинальному человеку и предположил, что тот, кто находится в таком положении, может чувствовать себя эмансипированным, потому что он / она не связан одним набором правил или ожиданий. Тернер также признал, что для человека, находящегося «посередине», данный социальный порядок приостанавливается, тем самым предоставляя индивиду отход от нормативных ожиданий и положение, с которого он может критически исследовать доминирующую культуру.Современный ученый-криминолог Джефф Феррелл (2012) придумал концепцию дрейфа применительно к людям, которые могут быть перемещены в пространстве и географически и, соответственно, отделены от нормативного социального порядка. Феррелл, признавая потенциально серьезные пагубные последствия для тех, кто оказался на воле, также предполагает, что занятие такой должности влечет за собой возможность нарушения. Другими словами, с точки зрения стороннего наблюдателя бродяга может лучше идентифицировать культурные противоречия и, поскольку он или она находится «вне рамок», можно испытать некоторое чувство эмансипации, как это описывал Зиммель.

Признавая, что маргинальное положение может нести в себе потенциал для получения более положительного опыта, чем обычно (автоматически) предполагается, мы также признаем, что, хотя структурные условия могут в значительной степени определять маргинальный статус человека, то, как индивид переживает это явление может быть (освежающе) неожиданным из-за чувства свободы воли. Наиболее ярким примером является заявление Белл Хукса (1984) о маргинальности как о месте сопротивления. Она утверждает, что маргинальность «предлагает возможность радикальных перспектив, с которых можно видеть и создавать, воображать альтернативы, новые миры.Аналогичным образом культурный критик Генри Жиру (1997) признает наличие и значение «иной культурной логики», то есть тех переживаний, которые не всегда могут быть отражены в господствующей идеологии и поэтому могут быть названы контргегемонистскими (или , для наших целей здесь маргинализовано ). И Хук, и Жиру подчеркивают важность и необходимость признания и озвучивания множества точек зрения и опыта. С позиции маргинальности мы можем найти возможность для творчества, инноваций и новых возможностей.

В настоящее время я приступаю к изучению фактического опыта жизни людей, которые в некотором роде являются маргинальными, и я приглашаю читателей поделиться (если им это удобно) своим опытом (будь то посредством комментариев , функция на этом сайте или отправив мне электронное письмо). Если вы каким-то образом занимает положение, которое можно считать маргинальным, как этот опыт влияет на вашу повседневную жизнь? Как это чувство маргинальности влияет на вашу личность, ваши отношения с другими людьми и т. Д.?

Я закончу следующим: изображение, которое я сразу думаю, когда я думаю о «поле», — это изображение, которое, как я полагаю, будет резонировать с другими: поля страницы (в книге, статье и т. Д.) Могут на первый взгляд кажутся несущественными — там нет слов автора. Тем не менее, именно в этом пространстве читатель делает заметки, идеи, моменты, требующие разъяснения, и даже эмоциональные прокламации (например, «Верно!» Или «Аминь!», Или «Да!» Или «Ой!»). Таким образом, поля на странице становятся «живыми», и когда мы читаем отрывок позже, то действительно бросается в глаза то, что было отмечено на полях.

Артикул:

Каллен, Б. и Претес, М. 2000. «Значение маргинальности: интерпретация и восприятие в социальных науках». The Social Science Journal 37 (2), pp. 215-229.

Фаррелл Дж. 2012. «Очерк криминологии дрейфа», в Новые направления в криминологической теории , под редакцией Стива Холла и Саймона Уинлоу. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.

Жиру, Х. 1997. Педагогика и политика надежды: теория, культура и образование: критический читатель .Боулдер, Колорадо: Westview Press.

крючки, б. 1984. Феминистская теория: от края к центру . Бостон: South End Press.

Парк, Р. Э. 1928. «Миграция людей и маргинальный человек». Американский журнал социологии 33 (6): 881–893.

Робертс, J.E.B. 2014. «Ученичество среди обездоленных в центре». Международное обозрение миссии 103 (2), стр. 189–199.

Зиммель, Г. [1908] 1971. «Незнакомец», в Об индивидуальности и социальных формах , под редакцией Дональда Н.Левин. Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 143–149.

Стоунквист, Э. В. 1935. «Проблема маргинального человека». Американский журнал социологии 41 (1): 1–12.

Тернер В. 1967. Лес символов: аспекты ритуала ндембу . Итака: Издательство Корнельского университета.

Вирт, Л. 1928. Гетто . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

концепций социальной и пространственной маргинальности в JSTOR

Abstract

Цель данной статьи — представить концептуальную таксономию маргинальности, возникающую в результате двух противоположных структурных условий в рамках невмешательства, с одной стороны, и контролируемых рынков, с другой.Маргинальность — это сложное неблагоприятное состояние, с которым отдельные лица и сообщества могут столкнуться из-за уязвимости, которая может возникать из-за неравных или несправедливых экологических, этнических, культурных, социальных, политических и экономических факторов. Типология маргинальности основана на двух первичных и двух производных формах. Первичные формы бывают контингентными и системными. Производные финансовые инструменты являются залогом и кредитным плечом. Условная маргинальность — это условие, которое является результатом конкурентного неравенства, при котором отдельные лица и сообщества оказываются в невыгодном положении из-за динамики свободного рынка, неопределенные и стохастические результаты которой оказывают на них неблагоприятное воздействие.Системная маргинальность — это социально-экономическое невыгодное положение, создаваемое социально сконструированными несправедливыми нерыночными силами предубеждения. Побочная маргинальность — это состояние, с которым сталкиваются отдельные лица или сообщества, которые маргинализированы исключительно на основании их социальной и / или географической близости к людям или сообществам, которые испытывают либо случайную, либо системную маргинальность. Маргинальность на основе рычагов — это случайный или системный недостаток, который люди / сообщества вынуждены испытывать, когда их позиции на свободных рынках ослабляются доминирующими заинтересованными сторонами, такими как транснациональные корпорации, которые могут использовать выгодные уступки, используя угрозу альтернативы, часто более дешевой и дешевой. маргинализованные (условные или системные) трудовые ресурсы, в которые они потенциально могут направить свой бизнес.

Информация о журнале

Geografiska Annaler, Series B, является престижным и международным в журнале публикуются статьи, охватывающие все теоретические и эмпирические аспекты человеческая и экономическая география. У журнала нет конкретного регионального профиля, но некоторое внимание уделяется исследованиям из стран Северной Европы, а также из страны Балтийского моря. JSTOR предоставляет цифровой архив печатной версии Geografiska. Annaler, Series B: Human Geography.Электронная версия Географиска Annaler, Series B: Human Geography доступен по адресу http://www.interscience.wiley.com. Авторизованные пользователи могут иметь доступ полный текст статьи на этом сайте.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis быстро выросла за последние два десятилетия и стала ведущим международным академическим издателем. Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывая широкий спектр предметных областей и включая журнальные отпечатки Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis.Taylor & Francis полностью привержена публикации и распространению научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается основной целью.

Что означает маргинальность? | Институт Мизеса

Что значит действовать «на пределе» или мыслить категориями «маргинальности»? Экономисты часто используют этот термин. У кружка Мизеса в Вене между двумя мировыми войнами даже были песни с припевами, в которых содержались слова «Предельная полезность».

В самый первый день своих курсов по принципам я учу своих студентов, что люди принимают решения «на грани».»Конечно, это заявление в первую очередь приветствуется выражением безропотной скуки и / или беспомощности. Я пытаюсь уточнить, сказав, что если мы посмотрим на лист бумаги, поле , поле — это просто край , а не весь лист . Это объяснение также приносит мало пользы. Дело в том, что экономисты настолько привыкли к маргинальному мышлению, что им трудно объяснить его кому-то, кто никогда не слышал о нем раньше. Поэтому я быстро перехожу к некоторым примерам. Парадокс воды и алмаза

Самым известным применением маржинализма является решение так называемого парадокса воды и алмаза, который, казалось, поставил Адама Смита в тупик в его книге «Богатство народов ».Проблема заключается в следующем: почему алмазы имеют более высокую обменную стоимость, чем вода, если алмазы — это всего лишь украшения, а вода необходима для жизни? Разве люди не должны быть готовы предложить за единицу воды больше, чем за единицу алмазов?

Решение, конечно же, состоит в том, что ни один человек не может выбирать между всеми алмазами в мире и всеми водами в мире. Данный выбор делается по марже .Если бы им был предложен выбор между чашкой воды и горсткой алмазов, большинство людей выбрало бы последнее, потому что предельная полезность для этих конкретных алмазов выше, чем предельная полезность для конкретных стаканов воды.

Некоторые экономисты описали бы эту ситуацию, сказав, что алмазов на меньше, чем на воды, потому что спрос на алмазы по сравнению с их предложением намного выше. Да, вода важнее для благосостояния людей, чем алмазы, но воды вокруг нее так много, что даже если десять триллионов галлонов исчезнут, никого это не позаботится.С другой стороны, если бы исчезло всего несколько фунтов алмазов, некоторые люди были бы очень расстроены.

Учителя против спортсменов

Классическая путаница с использованием и обменной ценностью всплывает в наше время, когда кто-то сетует: «Учителя зарабатывают лишь часть того, что зарабатывают профессиональные спортсмены! Разве эта страна не заботится об образовании больше, чем о спорте ?! ? »

Опять же, такие заявления не учитывают тот факт, что решения принимаются по марже .Тот факт, что учитель зарабатывает 25 000 долларов, а бейсболист — 250 000, не означает, что кто-то думает, что бейсбол важнее образования (хотя некоторые действительно могут в это поверить!). Все это на самом деле означает, что первый работодатель считает, что услуги этого конкретного учителя стоят (как минимум) 25000 долларов, в то время как второй работодатель считает, что услуги этого конкретного бейсболиста стоят (как минимум) 250 000 долларов.

Как и в случае с водой и алмазами, проблема заключается в относительном дефиците.Способностей и навыков, необходимых для преподавания, гораздо больше (по сравнению с тем, как другие используют услуги преподавания), чем способностей и навыков, необходимых для того, чтобы стать профессиональным спортсменом (по сравнению с количеством профессиональных видов спорта, которые потребители хотят видеть). . Если бы пятьдесят случайно выбранных учителей средней школы США внезапно уволились, влияние на образование было бы незначительным; замену можно было найти почти сразу, и через короткое время никто не заметил бы изменения. Но если вдруг пятьдесят случайных игроков НБА уйдут, лиге потребуются годы, чтобы полностью оправиться от потери.

Прежде чем оставить вопрос о соотношении оплаты труда учителя и спортсмена, позвольте мне указать на одно тонкое противоречие со стороны критиков капитализма: те самые люди, которые постоянно напоминают нам, что доход человека не является мерой его или ее внутренней ценности, являются те, кто громче всех жалуется на «приоритеты» страны по зарплате. Но если мы уже согласны с тем, что зарплата человека не имеет отношения к моральной ценности или социальной значимости, то почему учитель (или медсестра, пожарный и т. Д.)) имеет право на большее количество денег, чем профессиональный спортсмен?

Невосполненные затраты

Логическим продолжением маржиналистского мышления является понятие невозвратных затрат . Принцип здесь обычно резюмируется выражением: «Прошедшее — это прошлое». По какой-то причине люди имеют тенденцию принимать худшие решения в настоящем из-за ошибочной попытки смягчить предыдущие ошибки в прогнозировании.

Типичный пример — мужчина, который идет в модный ресторан и в порыве смелости заказывает блюдо за 100 долларов, хотя официант предупреждает его, что оно довольно острое.Впервые попробовав блюдо, мужчина понимает, что оно слишком горячее для его мягкого неба. Действительно, мужчина находит блюдо настолько невыносимым, что обычно выкидывает его. Но поскольку человеку придется заплатить за это 100 долларов (мы предполагаем, что он не может отправить его обратно для возврата), он заставляет блюдо «окупить свои деньги».

Ошибка здесь в том, что наш человек забывает, что 100 долларов — это потопленных . Независимо от того, съест он основное блюдо или нет, ему придется заплатить ресторану 100 долларов, когда он уйдет.Его предыдущее решение — заказ блюда — побудило его к этому, и именно решение действительно стоило ему 100 долларов. Теперь, когда перед ним стоит острая еда, мужчина сталкивается с последующим выбором : съесть блюдо или нет? Если, согласно условию, мужчина предпочел бы голодать, чем подавлять еду, если бы она была бесплатной, то он должен сделать то же самое здесь, поскольку решение есть или не есть блюдо не связано с финансовыми соображениями. (То есть никто не ждет своего часа, чтобы вручить человеку 100-долларовую купюру за мытье его тарелки.)

Аналогичным примером может быть тот, кто тратит 1000 долларов на абонемент в тренажерный зал, а затем заставляет себя ходить каждый день, даже если он не стал бы этого делать, , если бы членство стоило всего 100 долларов. Опять же, эта 1000 долларов уже ушла — теперь человек должен каждый день решать, идти ли в этот день или нет. Каждый выбор является второстепенным; мужчина не может отменить свои предыдущие действия. Он больше не вправе выбирать, идти ему в спортзал или нет.

Я закончу последним примером, взятым из реального опыта.

brinmax