brinmax

Люмпен — кто это и в чем отличие от маргинала

Обновлено 23 июля 2021 Автор: Дмитрий Иванецку

1. Люмпены — это…
2. Процесс люмпенизации
3. Их роль политике
4. Признаки люмпенов
5. Отличие от маргиналов
6. Заключение

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Современное общество — одна из сложнейших систем, ярким признаком которого выступает иерархичность.

Оно похоже на большой многоэтажный дом, где каждый этаж характеризуется своим уровнем дохода, власти, престижа.

Нам хорошо известно, кто находится на самом верху — олигархи, политики, звезды шоу-бизнеса и спорта, крупные бизнесмены.

Но кто обитает в подвале дома-общества, как им живется и есть ли у них шанс покинуть эти чертоги? Давайте вместе разберемся.

Люмпены — это…

Люмпен (с нем. Lumpen – лохмотья) — это собирательное понятие, обозначающее массы людей, которые в силу определенных причин оказались исключены из гражданского общества.

Это слово введено в оборот теоретиком коммунизма Карлом Марксом для общего названия бездомных, нищих, бродяг, криминальных личностей и иных асоциальных элементов. Также в эту категорию принято включать людей, лишенных собственности и профессии, перебивающихся случайными заработками и рассчитывающих на различные формы господдержки.

Категория люмпенов формируется из разных слоев в результате процессов люмпенизации. Они находятся внизу социальной лестницы и выступают составной частью андеркласса. Последний иначе называется социологами «социальным дном» и отличается высокой степенью социального неблагополучия.

Процесс люмпенизации

В обществе под влиянием неблагоприятных факторов (война, революция, насильственная смена власти, неудачные реформы и другие) может начаться процесс люмпенизации.

Это социально-регрессивное явление, которое отличается выпадением больших масс людей из принятого ритма социальной жизни и сопровождается формированием обширного «социального дна».

Его основу составляют нищие и обездоленные с ярко выраженной негативной оценкой происходящего. Параллельно массово распространяется психология люмпенов в рамках прогрессирующего социального кризиса.

В России проблема люмпенизации обострилась в 90-е годы XX века, когда в результате рыночных реформ четверть населения оказалась за чертой бедности. Типичными явлениями общественной жизни стали социальная незащищенность граждан, безработица (что это?) и рост преступности.

Люмпены в политике

В политическом плане люмпенизация делает общество крайне нестабильным, готовым на любые радикальные потрясения. Подобная ситуация случилась в России в 1917 году, когда миллионы людей вследствие социально-экономического кризиса, вызванного Первой мировой, оказались нищими и обездоленными.

Вскоре большинство из них поддержали крайних радикалов большевиков, которые организовали и провели Октябрьскую революцию, повернувшую вспять историю страны.

В политологии используется понятие люмпен-пролетариат. В эту категорию включаются деклассированные представители рабочего класса, которые утратили идейную связь со своей общностью.

Они не привязаны к месту и профессии, лишены глубоких социальных корней и готовы на любые потрясения, так как терять им особо нечего.

Эти слои отличаются особой радикализацией взглядов и могут быть использованы экстремистскими силами для подрывной и террористической деятельности.

Еще одна отличительная черта люмпен-пролетариев — неспособность к организованной политической борьбе, а также отрицание социальных и политических устоев, в том числе идеи государства. Неслучайно они часто рекрутируются анархистами (это кто?) для достижения своих целей с помощью стихийного разрушительного бунта.

В XXI веке люмпены стали опорой реакционных сил, стремящихся к власти путем переворотов. Организаторы «цветных революций» с успехом делают на них ставку для смещения неугодных режимов.

Признаки люмпенов

Люмпены как социальная категория характеризуются следующими признаками:

1. отсутствие постоянной работы;
2. крайне низкий уровень доходов;
3. отсутствие профессиональной принадлежности;
4. не поддерживают нравственные устои, готовы безрассудно подчиняться сильному;
5. определенная степень социальной деградации;
6. склонность к крайним девиациям (преступность, алкоголизм, терроризм, экстремизм).

Со временем у люмпенов формируется собственный образ жизни и стиль поведения. Для них свойственно отрицание моральных устоев, присущих большей части общества.

По мнению ряда исследователей, люмпенизированные слои отличаются повышенными социальными притязаниями и одновременным нежеланием прикладывать усилия для достижения желаемых целей.

Люмпены и маргиналы

Нередко при ответе на вопрос кто такие люмпены их не совсем правильно отождествляют с маргиналами.

На самом деле, маргиналы — это люди, которые занимают пограничное положение в социальной иерархии между социальными группами и культурами.

Зачастую они испытывают влияние противоречащих друг другу ценностей, что вызывает социальную дезориентацию. В отличие от люмпенизации, вызываемой неблагоприятными факторами в развитии общества, групповая маргинальность возникает как следствие трансформации социальной структуры и образования новых социальных групп.

У маргинала есть шанс преодолеть пограничное положение, адаптируясь к требованиям новой группы. Например, мигрант, переехавший в другую страну на ПМЖ, со временем усвоит ценности нового для себя общества и примет его «правила игры». Аналогичные процесс происходит с жителем деревни, отправившимся жить в город.

Люмпену свое положение изменить значительно сложнее, так как «социальное дно» формирует мировоззренческие ценности, которые оказывают влияние на личность человека. Это своего рода каста с билетом в один конец, вернуться из нее к нормальной жизни крайне сложно.

Люмпены и маргиналы — неодинаковые понятия. Первый способен занимать стабильное положение в своем микросоциуме и даже иметь в нем большой авторитет. Второго можно фигурально охарактеризовать, как «чужой среди своих».

Заключение

Существование люмпенов — это неизбежный результат социального расслоения, которое закономерно возникает в рыночных реалиях.

Люди, проигравшие конкуренцию за место под солнцем, опускаются в нижнюю часть социальной иерархии. Здесь велика вероятность остаться без работы, заняться криминалом или уйти в хронический запой. Без поддержки окружающих вырваться из этого круга практически невозможно.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Эта статья относится к рубрикам:

в чем отличия маргиналов от люмпенов?

помогите срочно Синонимом понятия «мораль» является понятие «нравственность». Прочитайте высказывания. Какое значение играет нравственность в жизни об … щества, отдельного человека? Л. Фейербах: «Хорошо и нравственно — это одно и то же. Но хорош только тот, кто хорош для других». И. Гёте: «Главное условие нравственности — желание стать нравственным». Г. Флобер: «Все, что прекрасно, — нравственно». Конфуций: «Когда ясно, В чем заключается истинная нравственность, то и все остальное будет ясно». Г. Гегель: «Истинная собственная польза достигается лишь нравственным поведением». Л. Н. Толстой: «Простота есть главное условие нравственной красоты. Для того чтобы знать, что нравственно, надо знать, что безнравственно; для того чтобы знать, что делать, надо знать, чего не должно делать . ..Жизнь без нравственного усилия есть сон». И. Кант: «Нравственность учит не тому, как стать счастливым, а тому, как стать достойным счастья».

Рассмотрите изображение и выполните задания. хозяйстве 1) Эмблема какой организации изображена на рисунке? 2) ОПИШИТЕ ПРИЧины образования данной орган … изации. 3) Определите сферу деятельности указанной организации​

Помогите составить кросворд по теме:Защита отечества ​

Социологические службы страны Z провели опрос общественного мнения. Гражданам, участвующим в опросе, был задан вопрос: «Кому вы доверяете больше всего … : главе государства (президенту), парламенту, правительству?» Результаты опроса (в % от числа опрошенных) представлены в виде диаграммы. Результаты опроса, отражённые в диаграмме, были опубликованы и прокомментированы в СМИ. Какие из приведённых ниже выводов непосредственно вытекают из полученной в ходе опроса информации? (Слева — направо) первые два столбика — Президент; Вторые — Парламент; Третьи — Правительство Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Законодательная власть сумела своими действиями заслужить доверие городских избирателей. 2) Очевидно, что в стране Z деятельность правительства менее популярна, чем деятельность других субъектов государственной власти. 3) Политика президента учитывает, в первую очередь, интересы городского населения. 4) Парламентарии, по всей видимости, должны больше внимания уделять проблемам села, отражать интересы его жителей. 5) Исполнительная власть пользуется у граждан бóльшим доверием, чем законодательная​

Выскажите свое мнение об экологической ситуации в современном Казахстане.​

Потребности в семье, общении, взаимодействии реализуются в рамках … подсистемы общества. Социальной Политической Духовно-культурной

Сочинение рассуждение основные права и обязанности несовершеннолетних ​

ОЛИМПИАДА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ 7 КЛАСС 2021-2022 уч,Г, 1. «Да» или «нет»? Если вы согласны с утверждением, напишите «Да», если не согласны — «Нет». Внеси … те свои ответы в таблицу (1 балл за каждый правильный ответ; максимально до 10 баллов) 1) Всякая потребность приобретает конкретное содержание в зависимости от того, в каких.

условиях и каким способом она удовлетворяется, 2) Гуманным или негуманным может быть не только человек, но и общество, 3) Деловые межличностные отношения, как правило, основаны на взаимной симпатии, обудем интересе или привычке. 4) Человек становится личностью в процессе взаимодействия с другими людьми, 5) Духовные потребности всегда связаны с потребностью человека в самосохранении как биологического вида, 6) Врождённые качества человека, на основе которых формируются те или иные способности, называют задатками, 7) Целенаправленная и осознанная деятельность свойственна как человеку, так и животным, 8) Человека и других живых существ объединяет возможность осуществлять преобразовательную деятельность, 9) Социальные нормы помогают сохранить порядок в обществе, являются эталоном поведения, 10) Гражданин это лицо, наделенное правами и обязанностями, поступающее в соответствии с этими правами и обязанностями, * — 1 2 3 4 5. 6 7 8 9 10​

Почему бизнес-ланч подают только по будням? Развернуто

Почему бизнес-ланч подают только по будням? Развернуто

Люмпен-пролетариат, люмпены и маргиналы.

Кто такой люмпен? Значение слова

Люмпен — это человек со дна общества, не имеющий собственности и постоянной работы. Например, к люмпенам относятся бомжи и нищие, наркоманы и алкоголики, уголовники и заключенные.

Нередко люмпенами становятся не по своей воле — инвалиды, люди с психическими заболеваниями, те, кто долгое время не может найти работу.

Читайте подробнее: Параллельный мир. Как устроена жизнь бомжей на самом деле

Синоним к слову люмпен — деклассированный элемент, то есть человек, стоящий вне основных общественных групп, утративший связь с социальной средой, общественно полезным трудом.

Другие синонимы к словам люмпен и люмпены: плебей, бич, босяк, нищеброд, чернь, низы.

Слово люмпен введено в научный оборот Карлом Марксом и происходит от немецкого Lumpen — лохмотья, отрепье. Ударение ставится на первый слог: лю́мпен.

Люмпенизация общества — это увеличение доли люмпенов среди населения, распространение «психологии люмпенов» (отсутствие нравственных ориентиров, умение признавать лишь силу и повиноваться сильному).

Люмпенизация усиливается в условиях социального неравенства и кризиса. Пример: пауперизация в эпоху Промышленной революции в Англии, когда крестьяне лишались источника заработка и превращались в нищих.

Люмпены и маргиналы — в чем разница?

Не стоит путать люмпена с маргиналом — это не синонимы.

Маргинал — человек, стоящий на границе различных социальных групп. Говоря простыми словами, маргинал — это «чужой среди своих», который не может примкнуть ни к одной группе.

Люмпен — человек со дна общества. А маргиналы далеко не всегда находятся в самом низу общественной иерархии. Маргиналы могут хорошо зарабатывать, владеть собственностью, пользоваться уважением — просто у них нет четкой социальной идентичности.

Что такое люмпен-пролетариат и кто такой люмпен-пролетарий?

Изначально термин «люмпен-пролетариат» ввел Карл Маркс для обозначения низших слоев пролетариата, рабочего класса. Согласно марксистской концепции, положение рабочих со временем неуклонно ухудшается — пролетарии нищают и ведут полуголодное существование.

Люмпен-пролетарий — это деклассированный трудящийся.

Люмпен-пролетариат, этот пассивный продукт гниения самых низших слоев старого общества, местами вовлекается пролетарской революцией в движение, но в силу всего своего жизненного положения он гораздо более склонен продавать себя для реакционных козней.

Карл Маркс. Манифест Коммунистической партии (1848)

По аналогии с люмпен-пролетариатом иногда с сарказмом используют выражения «люмпен-богема», «люмпен-студенчество», «люмпен-интеллигенция» etc. Например, у Виктора Пелевина в романе «Generation «П»»: «Это отвечает настроениям широких слоев люмпен-интеллигенции, являющейся основным потребителем этих сигарет».

Люмпен и люмпены. Примеры употребления

Когда то же самое захотел повторить бессознательный пролетарий, представитель люмпен-пролетариата, то на все помещение затрубил, как из бочки, такой густой голосище, что все вздрогнули.
Андрей Белый. «Петербург» (1913-1914)

Кем я показался вам? Погибающим люмпен-пролетарием? Вы решили меня поддержать?
Ю.К. Олеша. «Зависть» (1927)

Так это ж просто какой-то уголовный тип. Люмпен.
В.П. Катаев. «Миллион терзаний» (1930)

Над городом властвовал порт с его люмпенами — грузчиками, босяками и жлобами.
К.Г. Паустовский. «Повесть о жизни. Время больших ожиданий» (1958)

Возможен бунт еще более бессмысленный — бунт городских люмпенов.
Давид Самойлов. Общий дневник (1977-1989)

Люмпены — да, быдло — да, бомжи — да, охлос — да, тина, поднявшаяся со дна взбаламученного российского пруда, называйте как хотите…
Юрий Нагибин. «Тьма в конце туннеля» (1994)

Происхождение от люмпена или пропойцы считалось самым благонадежным в эпоху диктатуры пролетариата.
Ю.А. Сенкевич. «Путешествие длиною в жизнь» (1999)

В начале 90-х нищие молодые люмпены уходили не в революционеры, а в бандиты.

Юлия Латынина. Самый угнетаемый и вооруженный класс России» // «Новая газета» (2003)

На Чусовой ныне образовалась большая прослойка своеобразного сельского люмпен-пролетариата, пробавляющегося подсобным хозяйством, разовыми работами и мизерными социальными пособиями (пенсиями).
Алексей Иванов. «Message: Чусовая» (2007)

Она купила себе худи, униформу арабско-негритянских люмпенов: мешковатую флисовую куртку с капюшоном и накладными карманами; в ней и ходила, набросив капюшон на голову…
Дина Рубина. «Русская канарейка. Блудный сын» (2014)

Люмпены это

Люмпены (от нем. lumpen — лохмотья ) — это люди, которые имеют наименьший, ничтожно малый уровень доходов, образования, престижа и власти.  Это социальные аутсайдеры, деклассированные элементы, которые занимают самую низшую страту — ступень общества. Одним из первых это понятие употребил Карл Маркс.

Это еще одно понятие в контексте обществознания, которое следует знать и понимать, если, конечно, хотите сдать ЕГЭ на максимальные баллы. Очень многие путают это понятие со термином «маргинал». О нем подробно мы писали в прошлой статье, к которой даже приложили мини видео урок.

Люмпены. Иллюстрация

На самом деле, в этой статье больше информации, чем в Википедии на эту же тему.

Суть

Краткое определение простыми словами мы привели в начале статьи. Добавим, что само понятие происходит от немецкого lumpen, что означает лохмотья. Одним из первых это понятие употребил Карл Маркс. 

Это понятие напрямую связано с понятиями социальная стратификация и социальная мобильность, настоятельно рекомендую прочесть статьи по линкам.

Для люмпенов характерны следующие признаки: 

• Бродяжничество. Как правило это бездомные, которые живут на улице: спят на трубах, или в канавах, или в заброшенных домах. Грубо говоря это бомжи — люди без определенного места жительства.
• Нищета. Эти люди как правило нищие, ходят действительно в лохмотьях, питаются тем, что найдут на помойках, постоянно попрошайничают на улице. В этом смысле можно вспомнить слова Свидригайлова, героя «Преступления и наказания» Достоевского: «Бедность — не порок, нищета — порок’c».
• Высокая криминализация. Сообщества люмпенов  — это рассадник криминала. Убить за бутылку водки здесь ничего не стоит. Человеческая жизнь — никак не ценится. Плюсом в таких сообществах есть своя иерархия.
• Приверженность вредным привычкам: крайнее распространение алкоголизма, проституции, наркомании в самых тяжелых ее формах.
• Отсутствие социальной мобильности. Как правило, дети, выросшие в таких сообществах никогда не смогут жить нормальной жизнью в большинстве случаев. Даже если человек выбирается из такого социального дна, прежние социальные связи его тянут назад.
• Высокая подверженность заболеваниям. Сообщества люмпенов — рассадник всевозможных заболеваний: от венерических до вирусных и бактериальных, начиная от гонореи и ВИЧ до проказы.
• Отсутствие морали и нравственности. Для люмпенов как правило характерно девиантное (отклоняющееся) поведение. Причины его мы назвали в этой статье.
• Отсутствие значимости социального происхождения. Не важно, кем ты был до жизни люмпеном, это никак не влияет на твою жизнь, если ты люмпен.

Не следует путать понятия «люмпен» и «маргинал».  Маргинал может быть вполне себе состоятельным человеком. Например — фермер, у которого высокий доход от фермы, может переехать в город, и какое-то время будет маргиналом. Студенты, юные пенсионеры, «черпаки» или «духи» в армии — это все примеры маргиналов, а не люмпенов.

Причины

Люмпенизация — это процесс перехода людей или целых групп в категорию социальных аутсайдеров (out side — внешняя сторона, другая сторона), люмпенов.

Люмпены и люмпенизация есть всегда. Другое дело, какова динамика процесс перехода людей на низшие страты социума. Вот они: 

• Негативные макроэкономические процессы. Например, структурное разрушение экономической системы, ее демонтаж и появление новой. Пример — распад СССР. В 1991 году СССР распался. Уже 2 января 1992 года Б.Н. Ельцин издал указ «О либерализации цен». Цены выросли 6 раз. Огромная масса людей обеднела, многие остались без средств к существованию. Аналогичная ситуация произошла во время дефолта 1998 года. Как защититься от такого? Рекомендую овладевать навыками, о которых писал в этой статье.
• Большая разница между богатыми и бедными. Такая разница создает иллюзию того, что нет перспектив для развития. Низкая оплата труда большинства профессий и на этом фоне безудержное богатство государственных чиновников — вызывает непреодолимую депрессию, что и приводит к пополнению рядов люмпенов.
• Азартные игры. Многие люди склонны к азартным играм. К сожалению, как правило она приводит к потере жилья, которое продается за карточные долги.
• Вредные привычки. Алкоголизм, наркомания — самые страшные явления, которые приводят к росту прослойки люмпенов.
• Революции. В ходе революций и гражданских войн происходит массовая люмпенизация.

Если Вы знаете еще какие-то причины люмпенизации, то напишите их в комментариях. И не забудьте поделиться этой полезной статьей с друзьями в социальных сетях!

Поделиться в соц. сетях

Против чего бунтует маргинал? | ЯВПОРЯДКЕ

Кто такой маргинал, в чем причина маргинальности и какие есть отличия у маргиналов от люмпенов – обо всем этом читайте в нашей статье.

Кто такой маргинал?

Термин «маргинал» пришёл в русский язык из латинского. В латыне слово «margo» означало «край, граница, грань». Соответственно, маргинал – это человек, находящийся на краю или уже за гранью.

Этот термин получил распространение в 20-е годы XX века. Тогда маргиналом называли человека, у которого был статус эмигранта в Америке и он не мог социализироваться в новом для себя обществе. Он вынужденно покинул свою страну, семью, привычную жизнь, чтобы что-то изменить в своей жизни. Сложности с адаптацией к уже сложившемуся в Америке социальному поведению называли маргинализацией.

Если адаптировать это понятие к современности, то маргинал – это человек, который как по своему согласию, так и вынужденно вышел за рамки установленных в обществе правил. В социальном плане маргинал – это человек вне своей социальной группы. Самый настоящий изгой, получается.

Маргиналы – личности, у которых восприятие мира, принципы мышления, образ жизни и жизненные ценности кардинально отличаются от норм, принятых в конкретном обществе. Наглядным примером маргиналов являются молодежные субкультуры. Маргинал – это человек, который не видит смысла в подчинении общим правилам и нормам.

Причины и типы маргинальности

Нестандартный взгляд на жизнь, отличающаяся от других внешность, необычные интересы – все эти черты маргинала приводят к тому, что он становится лишним в обществе. Став ненужным, маргинал начинает «воевать» с отвергшим его социумом.

Психологи разделяют маргиналов на пять типов. В качестве критерия распределения на типы принято использовать причину возникновения статуса отчужденности. Итак, типы маргиналов:

1. Этнические маргиналы

Причиной маргинальности у представителей первого типа становится миграция. Особенно трудности с адаптаций к новой среде проявляются у беженцев из-за вынужденного переселения в другую страну. Оказавшись в чужой стране, люди не могут приспособиться к её законам, порядкам, вероисповеданию и часто сталкиваются с языковым барьером. Особенностью данного типа маргиналов является то, что их отстраненность от общего строя и уклада жизни, вызвана, в основном, отказом коренных жителей принимать новых жителей в свою среду.

2. Экономические маргиналы

К представителям второго типа можно отнести людей либо с очень большим, либо с очень маленьким доходом. В первом случае человек превозносит себя над другими, считает себя намного лучше тех, у кого денег меньше. Во втором человек наоборот принижает себя, поскольку уверен в своей никчемности из-за низкого заработка. Основной характеристикой экономических маргиналов (с любым уровнем дохода) можно считать негативное отношение к окружающим, негативность, попытки показать наглядно, что они на ступень выше остальных людей.

3. Политические маргиналы

Этот тип маргиналов характеризуется открытым противостоянием существующей в стране власти. Политические маргиналы не признают законов страны, поэтому нарушают их для своего самовыражения. Политические маргиналы, как правило, нетерпимо относятся к правящей партии. В случае прихода к власти политика, которого поддерживал маргинал, сам маргинал начинает себя противопоставлять этому политическому лидеру.

4. Социальные маргиналы

К представителям четвертого типа маргиналов можно отнести людей, либо у которых внезапно изменилось социальное положение в лучшую или худшую сторону, либо у которых произошла фрустрация. То есть, полное разочарование жизни. Во всех этих случаях человек становится замкнутым, добровольно изолированным от общества, а его поведение – эмоциональным. Как правило, маргиналы становятся социальными маргиналами из-за непростых жизненных обстоятельств. Например: разрыв с любимым человеком, смена работы или переезд в другой город. В общем, другие привычки, ценности, образ жизни – всё это становится причиной дистанции маргинала с новым окружением.

5. Биологические маргиналов

Сюда можно отнести всех, кто так или иначе отличается от других: инвалиды, трансгендеры, люди с психическими отклонениями. Биологические маргиналы не могут существовать с другими наравне, потому что общество отторгает их из-за непохожести на окружающих.

В чем разница между маргиналами и люмпенами?

В современной России слово «маргинал» часто используют качестве синонима слова «люмпен». И зря. На самом деле, люмпены – это члены общества, которые не имеют никаких материальных и моральных ценностей. Как правило, у них нет собственности, люмпены или перебиваются случайными заработками, или попрошайничают, или вовсе грабят. Некоторые психологи считают, что люмпены – это радикальный пример маргинализации.

С маргиналами же всё иначе. Они не будут просить милостыню и носить обноски. Они вполне способны зарабатывать и обеспечивать свою жизнь. Просто они самостоятельно или в силу жизненных обстоятельств откалываются от коллектива и ведут свою игру по своим правилам, а не навязанных обществом.

Таким образом, маргинал – это просто человек, которого невозможно четко приписать к определенной группе.

Маргинальный человек не всегда мирится со своим неопределенным положением. Напротив, он может энергично встраиваться в социальную структуру. Именно этим некоторые специалисты объясняют успехи некоторых эмигрантов в бизнесе, учебе и иных начинаниях.

Маргинал – это человек, который несет в себе другие эталоны, даже в самых базовых понятиях. Необходимо приложить усилия и преодолеть стереотипы, дабы его понять. Не все готовы пойти на это. Однако в развитых современных обществах на первый план выходит толерантность, у маргиналов появляется шанс занять устойчивое положение в новой среде, преодолеть невротические тенденции и проявить себя.

определение, значение слова простыми словами, примеры употребления. Кто такие маргиналы? Маргинальность в социологии, ее виды и причины

Слово «маргинал» пришло в русский язык из немецкого, туда – из французского, а во , в свою очередь, из . С латинского языка это слово можно перевести как «находящийся на краю». Маргиналы – изгои, которые оказались вне своей социальной группы либо на стыке двух разных групп. Если речь идет об одном человеке, скорее всего, он оказался изгнан из одной группы и не принят в другую. Яркий – люди, вынужденные бежать из своей страны и оказавшиеся отступниками в глазах ее граждан, но в то же время не сумевшие принять традиции другого государства, куда они переехали.

Такое социально пограничное состояние воспринимается очень тяжело. Если же речь идет о группе людей, скорее всего, суть в серьезных социальных, политических, экономических изменениях в обществе, которые привели к развалу привычного общества. Нечто подобное часто происходит в результате революций.

Слово «люмпен» позаимствовано опять же из немецкого, и в переводе оно «лохмотья». Люмпенами называют людей, оказавшихся в самых низких социальных слоях и при этом не занимающихся никаким общественно полезным трудом. Это , что нельзя назвать так бедного человека, который в поте лица старается заработать, но добивается очень скромных результатов. Вовсе нет – речь идет о преступниках, бродягах, нищих, о тех, кто промышляет пиратством, грабежом.

Очень часто к люмпенам причисляют также неработающих алкоголиков и наркоманов, людей, которые находятся на содержании у кого-либо, хотя вполне могут работать и зарабатывать. Так же называют представителей низшей социальной прослойки, живущих за счет государственных пособий.

В чем разница между люмпенами и маргиналами

Как правило, люмпены не имеют почти никакой собственности: они либо бродяжничают, либо живут в чужих домах, и располагают только самыми необходимыми для жизни вещами. Маргиналы, напротив, могут быть даже состоятельными людьми, не признаваемыми при этом обществом, поскольку они по каким-либо причинам утратили свое прежнее положение.

Люмпены либо пользуются короткими, разовыми заработками, либо добывают деньги нелегальным путем, либо живут за счет близких или государства. Маргиналы могут заниматься общественно полезным трудом.

Дополнительное значение термина «люмпен» – человек, который не имеет собственных нравственных устоев, не подчиняется законам морали и безрассудно или трусливо подчиняется той группе лиц, которая обладает наибольшей властью в конкретный исторический момент. Маргиналы в таких случаях становятся скорее жертвами, чем бездумно действующей силой.

Источники:

• Люмпены и маргиналы

В каждом обществе бок о бок с социально адаптированными гражданами есть люди, потерявшие свои социальные корни, которым чужд нравственный кодекс, они понимают лишь язык грубой физической силы.

Люмпены

Обычно к люмпенам относят людей, у которых социальные корни отсутствуют, у которых также не имеется никакой собственности, а живут они за счет разовых заработков. Но чаще их источником существования являются различные виды социальных и государственных пособий. В целом к этой категории нужно относить бомжей, а также граждан, подобных им. Если объяснять более просто, то люмпен – человек, не ведущий трудовой деятельности, он нищенствует, бродяжничает, другими словами – бомжует.

В переводе с немецкого слово «люмпен» означает «лохмотья». Это своего рода оборванцы, которые опустились на «дно» жизни, выпали из своей среды. Чем больше в обществе становится люмпенов, тем большую угрозу обществу они представляют. Их среда является своеобразным оплотом различных экстремистски настроенных личностей и организаций. Марксистская теория использовала даже выражение, как Lumpenproletariat, характеризуя этим словом бродяг, преступников, нищих, а также отбросов человеческого общества в целом. При советской власти это было ругательным словом.

Маргиналы и люмпены не одно и то же понятие, хотя между этими группами людей много общего. Само понятие «маргинальность» в социологии означает человека, который находится между двумя различными социальными группами, когда от одной из них гражданин уже откололся, а ко второй еще не прибился. Это так называемые яркие представители низов, или социального «дна». Подобное общественное положение очень сильно влияет на психику, калеча ее. Часто маргиналами становятся люди, прошедшие войну, иммигранты, не сумевшие приспособиться к условиям жизни на новой родине, которые не смогли вписаться в социальные условия современной для них среды.

Во время проводившейся в СССР коллективизации, в 20-30 годах, сельские жители массово мигрировали в города, но городская среда принимала их неохотно, а с сельской средой все корни и связи были разорваны. У них рушились духовные ценности, рвались налаженные социальные связи. И именно этим слоям населения требовалась «твердая рука», установленный порядок на уровне государства, и именно этот факт послужил социальной базой антидемократическому режиму.

Как видно, люмпены и маргиналы – это не тождественные понятия, хотя и имеют много общего. В современной действительности словом «люмпен» практически не пользуются, называя бомжей маргиналами. Хотя этим словом можно охарактеризовать и людей, имеющих жилье, но ведущих асоциальный образ жизни.

Источники:

• Маргиналы и люмпены

В современной культуре можно встретить не только отдельных индивидов, но даже целые группы людей, не вписывающихся в устоявшуюся социальную структуру общества. Это не всегда представители социального «дна», они могут иметь высокий уровень образования и подобающий статус. Отличие таких маргинальных от других людей состоит в особом мире ценностей. Кто же такие маргиналы?

Маргинальность как социальное явление

Википедия называет маргиналом того, кто оказывается на границе противоположных социальных групп или культур. Такие люди испытывают на себе взаимное влияние различных систем ценностей, которые часто противоречат одна другой. В времена синонимом «маргинал» было «деклассированный элемент». Так часто называли людей, скатившихся в самый низ социальной иерархии. Но понимание маргинальности следует считать односторонним и не вполне корректным.

Понятие «маргинальность» встречается и в . Здесь оно обозначает промежуточность социального положения, в котором оказывается . Первые упоминания о маргинальных личностях и группах появились в американской социологии, которая описывала адаптации иммигрантов к непривычным для них социальным условиям и порядкам, свойственным для жизни на чужбине.

Маргиналы отрицают ценности той группы, из которой они вышли, и утверждают новые нормы и правила поведения.

За чертой привычной жизни

Маргинальность в обществе усиливается, когда начинаются катаклизмы. Если общество регулярно лихорадит, его структура теряет прочность. Появляются совершенно новые социальные группы и слои населения, имеющие собственный уклад жизни. Не каждый человек в подобных условиях способен адаптироваться и пристать к определенному берегу.

Переход в новую социальную группу нередко связан с необходимостью перестраивать поведение и принимать новую систему ценностей, что почти всегда становится источником стресса.

Выйдя из своей привычной социальной среды, человек нередко сталкивается с ситуацией, когда новая группа его не принимает. Так и появляются маргиналы. Вот один из примеров такого социального перехода. Обычный инженер, оставивший работу по найму и решивший заняться предпринимательством, терпит неудачу. Он понимает, что бизнесмен из него не получился, а к прежнему образу жизни уже невозможен. К этому могут добавиться финансовые и другие материальные потери, в результате которых человек оказывается за бортом жизни.

Но далеко не всегда маргинальность связана с потерей достаточно высокого прежнего социального . Нередко к маргиналам относят вполне успешных людей, чьи взгляды, привычки и система ценностей не вписываются в устоявшиеся представления о «нормальности». Маргиналами вполне могут быть достаточно состоятельные люди, добившиеся успеха в своей сфере деятельности. Вот только их воззрения на жизнь оказываются столь непривычными для среднего обывателя, что таких людей просто не принимают всерьез или вытесняют из социальной общности.

Видео по теме

Понятие маргинальности – социологический термин, возникший в науке в 1920-х годах. Но сами маргиналы – люди, составляющие особую социальную группу, существовали задолго до того, как ученые ввели данный термин. Это люди, по каким-то причинам не вписавшиеся в социально-культурную систему общества. Большие группы маргиналов начали образовываться в начале ХХ века. Но, вероятно, первый маргинал появился еще в первобытную эпоху.

Термин «маргинальность» ввели американские социологи для того, чтобы охарактеризовать наблюдаемый ими общественный феномен: создание иммигрантами замкнутых сообществ из-за неспособности сразу вписаться в американский образ жизни. Для нового термина было выбрано латинское слово marginalis, что в переводе означает «находящийся на краю». Тем самым иммигрантские сообщества характеризовались как группы, выдернутые из родного культурного пласта и не прижившиеся на новой почве.

Для маргинальной группы характерна своя особенная культура, часто вступающая в противоречие с господствующими культурными установками в обществе. Типичный пример – итальянская мафия в Америке. Дон Корлеоне и его семья – маргинальные элементы для американского общества.

Так что, в строгом значении социального термина первые маргиналы появились в конце XIX – начале ХХ веков в бурлящем котле американской иммиграции. Это были люди двух культур, одновременно принадлежащие двум мирам. Не только в США, разумеется, наблюдались подобные явления: например, Бразилия примерно в то же время пригласила на плантации итальянских иммигрантов, которые не сразу вписались в существующее общество на равных с потомками португальцев, и часто воспринимались как «белые ».

Маргинальные группы могут появляться и в результате крупных социальных потрясений. Например, революция в России привела к появлению большого числа маргиналов – людей, выдернутых из рамок своего класса и с трудом находящих себе место в новом обществе. Например, беспризорники 20-х годов – типичная маргинальная группа.

Постепенно понятие маргинальности в науке расширялось. Появилось понятие «индивидуальной маргинальности». Оно более широкое, чем маргинальность как общественный феномен. И.В. Малышев в книге «маргинальное искусство» характеризует маргинальность как «внесистемность». Маргиналами могут быть люди, консервирующие прошлое; опережающие свой век; просто «заблудившиеся» и не находящие себе места в социуме и его культуре.

В этом смысле маргиналами можно назвать, по словам Виктора Шендеровича, и Сахарова, и Томаса Манна, и даже Христа.

Так что, первый маргинал, скорее всего, появился еще на заре человечества. Возможно, первые хомосапиенсы были именно маргиналами!

Поскольку общество к маргиналам относится настороженно, жизнь «внесистемных» людей на протяжении всей истории человечества была сложной и, увы, обычно короткой. Некоторые из них становились социальными люмпенами, отверженными париями, но многие успели двинуть вперед культуру, наметить новые ориентиры развития общества.

Эпатажные деятели искусства, к примеру, часто были маргинальны. Они смело отбрасывали традиционные ценностные установки, создавая свои собственные. К примеру, маргиналом был Диоген. Маргиналами были декаденты. Маргинальны были советские стиляги.

В конце ХХ – начале XXI веков маргиналов стало намного больше, чем в любую другую историческую эпоху. Различные неформальные движения – это, как правило, маргиналы. Толерантность современного общества позволяет представителям маргинальных слоев жить в своей собственной системе координат более свободно, чем раньше.

Значение слов «маргинал» и «маргинальность» в современном мире преобразилось до неузнаваемости. Впрочем, это не удивительно. Мир стремительно меняется прямо на наших глазах и на смену старым стереотипам приходят новые понятия, часто диаметрально противоположные старым.

Что такое маргинальность и кто такие маргиналы? Какие новые категории людей стали относить к маргиналам в современном мире. Чем маргинал отличается от всех остальных представителей социума, и почему он имеет такой статус, об вы узнаете из статьи.

Итак, маргинал — это кто? Данный термин вошел в обиход еще в 1928. Его сформулировал социолог из США Роберт Парк. Он считал, что маргиналом можно назвать человека, который занимает некое промежуточное и неопределенное положение между городским жителем и жителем сельской глубинки.

Культура такого субъекта не сформирована, он не может вписаться в незнакомые для него условия жизни в другом месте. Его модели поведения не принимаются обществом, и он для них никто иной как дикарь, не умеющий себя вести среди людей.

Сам термин берет начало от слова «margo», что в переводе с латыни означает «край». Поэтому маргиналы – это те, кто живет на самом краю, грани социума, и не вписывается в общепринятые нормы взаимодействия между людьми.

Что из себя представляет маргинальность по Роберту Парку?

Маргинаальность — это понятие социологическое. Оно означает пограничное, промежуточное положение людей между социальными группами.

Это определенным образом влияет на психику таких людей (маргиналов).

Ранее это слово носило резко отрицательный оттенок в обществе. Роберт Парк считал таких людьми крайне обидчивыми, агрессивными и сконцентрированными только на себе. Кроме этого к их числу он относил тех, кто совершал преступления, не имел своего жилья, был алкоголиком и наркоманом.

Одним словом, это были люди самых бедных и низших слоев общества. Важной особенностью маргиналов было отрицание всех норм и правил в обществе. Они не имели никаких обязательств, нарушали правила взаимодействия между людьми.

Парк говорил, что такие люди нередко бывают одиноки, не хотят заводить друзей и семью.

Категории людей, которые относятся к маргиналам в современном обществе

В современном мире понятия «маргинальность» и«маргинал» утратили свое первоначальное резко отрицательное значение. Маргиналами теперь называют тех представителей общества, образ мышления и образ жизни которых значительно отличается от образа жизни основной массы людей.

Постепенно смысловое наполнение данного термина очень сильно поменялось. Когда-то это были представители самого дна общества. Теперь все иначе. Теперь в сети и средствах массовой информации нередко можно встретить множество статей, посвященных слову «маргинал» в элитном его смысле, например, «маргинальная культура», «маргинальная литература», «маргинальное мировоззрение». Сейчас маргиналом может быть и безработный, и миллионер.

Если говорить простыми словами, то маргиналами сейчас называют всех, кто не вписывается в социально «правильное» поведение.

Маргиналами можно назвать:

• бродягу без жилья и работы;
• путешественника, уехавшего искать смысл жизни Тайланде, Индии, Тибете;
• хиппи, который отрицает иерархию общества;
• фрилансера и любого «свободного художника», не привязанного к работе и живущего в дороге;
• отшельника, живущего вдали от общества;
• мультимиллионера, образ жизни которого крайне отличается от большинства людей.

Классификация маргинальных групп в социологии

В социологии подразделяют маргиналов на несколько групп, к ним можно отнести:

• Этнических маргиналов , в основном это мигранты.
• Есть маргиналы биологические , это те, кто имеют определенные физические или же умственные возможности.
• Есть маргиналы по возрасту , это поколение, с которым связь в социуме практически утеряна.
• Есть маргиналы социальные , как правило, это те, кто не вписывается в социальную структуру из-за своего образа жизни.
• Выделяют также экономических маргиналов , они либо самые бедные, либо не имеют вообще работы.
• Есть политические , те люди, которые применяют методы политической борьбы не одобряемой социумом.
• Кроме этого, существуют и религиозные , это те, кто имеют веру не совпадающей с признанной в социуме.
• И последние – криминальные элементы, преступники.

Надеюсь, статья Вам помогла узнать, маргинал это кто? Как преобразилось значение слов «маргинал» и «маргинальность»? И что эти слова означают теперь в нашем современном мире.

Классический пример маргинала — Джеффри Лебовски, герой культового фильма «Большой Лебовски» (1998)

Если до конца хотите проникнуться этой темой, рекомендую пересмотреть знаменитый культовый фильм братьев Коэн «Большой Лебовски» (1998). Главный герой этого фильма — классический маргинал. Всеми любимого пацифиста Джеффри Лебовски — можно назвать классическим маргиналом современного мира.

Вот официальный трейлер фильма «Большой Лебовски»(1998):

Желаю всем стремится быть собой, оставаться верными своей мечте и не втискивать себя в рамки стереотипов общества, при этом, конечно, не нарушая свободу других людей!

До новых встреч на страницах блога!

Слово латинского происхождения “маргинал” переводится как “находящийся на краю” . Оно характеризует отдельных людей, которые по каким-то причинам оказались за пределами социума.

Причины этому могут быть самые различные. Несоответствие личного мировоззрения и образа жизни общепринятым нормам. Не принятие религии и культуры общества. Такие люди находятся в обществе, но находятся вне классов и социальных групп, не поддерживают установленную систему законов и морали.

Кто может быть маргиналом?

Маргинальные личности, это не обязательно асоциальные индивидуумы, не занимающиеся полезным трудом. Они могут быть весьма состоятельными, но из-за утраты своего прежнего положения не признаются обществом. В группу маргиналов они попадают после того, как вышли из своей социальной группы, но не присоединились к другой.

Это могут быть люди, прошедшие войну, беженцы , которые не смогли принять новые социальные условия и непривычные законы современного общества. Люди, имеющие ограниченные возможности, лица, находящиеся в межэтнических и межрасовых браках.

Все человечество разделилось на различные группы, каждая из них имеет свои культурные признаки, устои, законодательство. Личность, не сумевшая вписаться ни в одну из таких групп, становится маргиналом. На это не влияет ее доход или интеллектуальные способности. В основе лежит ее личное неприятие.

К числу первых представителей маргинального типа историки называют Диогена , неординарную личность, признанного философа и мудреца Греции. На личном примере аскетического образа жизни, он пытался донести до людей ценность обычных человеческих радостей, жизни без излишеств и путаницы ненужных норм и условностей.

Российские маргиналы разных эпох – П. Чаадаев, Сахаров, Бродский, Столыпин.

Маргиналы современной России

Процесс маргинализации России усилился в период смены социально-экономической системы. Время характеризуется массовыми перемещениями населения в поисках подходящей социальной инфраструктуры, снижением уровня доходов, изменениями в традиционных нормах и ценностях.

Многие люди не смогли принять новые нормы и социальные стереотипы, образуя огромную маргинальную массу населения. Представители этого типа не могут определить свою принадлежность ни к одной из существующих групп – рабочих, работников с/хозяйства, интеллигенции, предпринимателей.

Современная Россия переживает процесс роста маргинализации. В ее социальной структуре происходят изменения. Переселение сельского населения в города в поисках работы, приток беженцев из зон межнациональных конфликтов, рост безработной части населения, освобождение осужденных лиц из мест заключения ведет к дезорганизованности общества.

В стране увеличивается количество социальных статусов и общественных групп. Растет роль критерия личной собственности и уровня доходов. Усиливается связь между политическим весом индивидуума с размером его капитала.

В верхних слоях общества отчетливо просматривается неразрывная связь с криминалом и теневой экономикой. Растет разрыв между статусами субэлиты и уровнем жизни средних и нижних слоев.

Развитие социальной маргинальности обусловлено неудачей получения высокого социального статуса, получением престижной должности, стабильного заработка.

Отдельные личности и целые группы населения оказываются за пределами своего места в системе. Невозможность найти новую нишу существования и острое ощущение неустроенности чаще всего приводит к миграции. Расширение границ нищеты среди наименее социально защищенной части населения ведет к увеличению части социума, попавшего в социальные изгои.

Для групп с высоким социальным уровнем усилилась роль профессионального и культурного фактора, на фоне снижения его значения для основной части населения. Существенные изменения в материальной сфере, связанные с потерей привычного источника дохода приводят к экономической маргинальности средних и низших слоев.

Невозможность наладить собственное благополучие зачастую сопровождается алкоголизмом и наркоманией, ведущим к разрушению личности. В отличие от неблагополучной и безработной части населения, статус экономического маргинала получают и сверхбогатые люди, ведущие замкнутый образ жизни и оторванные от общества.

Маргинализация – это и плюсы и минусы общества . Гибкость и неординарное мышление маргинала позволяет внести в общество новые и прогрессивные идеи. Отрицательная сторона, это снижение уровня жизни, радикальный подход к изменениям структуры общества, связанный с реформами и революциями, снижение безопасности населения.

Термин

Маргинальность (позднелат. marginalis — находящийся на краю) — социологическое понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определённый отпечаток на его психику. Это понятие появилось в американской социологии в 1920-е для обозначения ситуации неадаптации иммигрантов к новым социальным условиям.

Индивидуальная маргинальность характеризуется неполным вхождением индивида в группу, которая его полностью не принимает, и его отчуждением от группы происхождения, которая его отторгает как отступника. Индивид оказывается «культурным гибридом» (Парк Р.), разделяющим жизнь и традиции двух различных групп.

Групповая маргинальность возникает в результате изменений социальной структуры общества, формирования новых функциональных групп в экономике и политике, вытесняющих старые группы, дестабилизирующих их социальное положение.

Однако маргинализация далеко не всегда приводит к «оседанию на дно». Естественная маргинализация связана преимущественно с горизонтальной либо восходящей вертикальной мобильностью. Если маргинализация связана с радикальным изменением социальной структуры (революции , реформы), частичным или полным разрушением устойчивых общностей, то она часто приводит к массовому понижению социального статуса . Однако маргинальные элементы предпринимают попытки повторного встраивания в социальную систему. Это может привести к очень интенсивной массовой мобильности (перевороты и революции, восстания и войны). А может привести к формированию новых общественных групп, борющихся с другими группами за место в социальном пространстве. Так, расцвет этнического предпринимательства объясняется именно маргинальным положением этнических меньшинств, для которых обычные пути достижения высоких статусов (через наследование, государственную и военную службу и т.п.) затруднены и которые в развитии предпринимательства (в том числе криминального характера) находят для себя эффективные каналы вертикальной мобильности.

Ссылки

См. также

• Маргиналии — надписи и рисунки на полях книги, исходное значение этого термина.

Ссылки

• Маргинальность как средство от постмодернизма . Интервью с Марусей Климовой

Wikimedia Foundation . 2010 .

Синонимы :

Смотреть что такое «Маргинальность» в других словарях:

— (позднелат. marginalis находящийся на краю, от лат. margo край, граница), социология, понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между к. л. социальными группами, что накладывает определ. отпечаток на его… … Философская энциклопедия

— (лат. margo край, граница) понятие, традиционно используемое в социальной философии и социологии для анализа пограничного положения личности по отношению к какой либо социальной общности, накладывающего при этом определенный отпечаток на ее… … Новейший философский словарь

Сущ., кол во синонимов: 4 обочинность (1) пограничность (3) промежуточность … Словарь синонимов

Качественное состояние человека или группы людей, оказавшихся в силу определенных обстоятельств (миграция, межэтнические браки и др. ) на грани двух культур; они участвуют во взаимодействии этих культур, но полностью не примыкают ни к одной из них … Энциклопедия культурологии

маргинальность — и, ж. marginalité f. Свойство маргинального. По вине лидеров Русской партии слово патриотизм на долгое время после распада СССР стало синонимом агрессивности, злобы, невежества, подозрительности, неистребимой маргинальности. ЛГ 5. 9. 2001 … Исторический словарь галлицизмов русского языка

маргинальность — Франц. maroinalisme, англ. marginalism. В буквальном смысле слова периферийность, «пограничность» какого либо (политического, нравственного, духовного, мыслительного, религиозного и проч.) явления социальной жизнедеятельности человека по… … Постмодернизм. Словарь терминов.

Маргинальность — (лат. – граница) – состояние личности, отвергнутой обществом или конкретным сообществом по причине отрицания или невыполнения ею их норм, правил и требований. Такой человек, по своей собственной вине или по вине окружающих, как бы выпадает из… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

Маргинальность — (позднелат. marginalis находящийся на краю) социологическое понятие, обозначающее промежуточность, пограничность положения человека между какими либо социальными группами, что накладывает определенный отпечаток на его психику. Маргинал – личность … Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

Ж. отвлеч. сущ. по прил. маргинальный II 2. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

Социологическое понятие, обозначающее пограничность положения человека (человеческой группы) между какими либо социальными группами. Понятие введено американским социологом Р.Парком.

Маргинал – это термин, который появился в 20-е годы XX века в американской социологии и изначально относился к эмигрантам. Люди разрывали старые связи, а адаптироваться к изменившимся условиям, полностью принять новые ценности, не могли.

Потребность в принадлежности находится на третьей ступени знаменитой пирамиды Абрахама Маслоу, основателя гуманистической психологии. Больший приоритет отдается лишь физиологическим нуждам и безопасности.

Маргинальность, то есть попадание на окраину социальной группы, не проходит для человека бесследно, приводит к конфликту между личностью и социумом.

То, что некогда считалось маргинальным, теперь стало общепринятым.
Джеффри Евгенидис. А порою очень грустны

Причины и виды маргинальности

Маргиналы – личности, у которых восприятие мира, принципы мышления, образ жизни и жизненные ценности кардинально отличны от норм, принятых в конкретном обществе. Наглядным примером маргиналов являются молодежные субкультуры.

Маргинал это человек, который не видит смысла в подчинении общим правилам и нормам.

Нестандартный взгляд на жизнь, странная, в общепринятом понятии, внешность, специфические интересы приводят к тому, что маргиналы изгоняются из общества, становясь изгоями. Став изгоем сначала маргиналы начинают вести своего рода «войну», с отвергшим их обществом. Она может проявляться в эпатажном стиле одежды, выставление на показ нетрадиционной ориентации, неповиновение законам, вызывающем поведении.

Крайней степенью показа изгоем обществу, что он не хуже, становятся преступления.

Современные социальные науки разделяют маргиналов на категории. В качестве критерия принято использовать причину возникновения статуса отчужденности.

Таким образом, выделяют следующие виды маргиналов:

1. Этнические маргиналы
   Причиной, как правило, становится миграция. Особенно остро дезадаптация к новой среде проявляется в ситуации вынужденного переселения у беженцев. Языковой барьер, внешние и культурные различия препятствуют интеграции индивидуума на новой территории.

   Наглядный пример этнических маргиналов — беженцы. Оказавшись в чужой стране люди, не могут приспособиться к ее законам, порядкам, вероисповеданию, менталитету.

   Особенностью данного типа маргиналов является то, что отстраненность их от общего строя и уклада жизни, чаще всего, провоцируют коренные жители страны, отказываясь воспринимать беженцев равными себе.

2. Экономические маргиналы
   К данному типу можно отнести людей либо с очень большим, либо с очень маленьким доходом.

   В первом случае, человек считает себя намного лучше всех тех, у кого денег меньше. Во втором – человек, наоборот, считает себя намного хуже других, так как не может зарабатывать столько, сколько получают остальные.

   Основной характеристикой и первого и второго случая является показное негативное отношение к окружающим, импульсивность, постоянные попытки наглядно показать, что они лучше остального общества.

   К статусу экономического маргинала приводит потеря источников дохода, собственности; невозможность восстановить их. Пик роста подобной категории граждан приходится на финансовые кризисы.

3. Политические маргиналы
   Данный тип маргиналов характеризуется открытым активным противостоянием существующей в стране власти. У людей данного типа отсутствует гражданская ответственность, они нетерпимо относятся к любой правящей партии.

   В случае прихода к власти группы, которую поддерживал человек, он начинает противопоставлять себя и ей. Они не признают законов страны и, периодически, для самовыражения, нарушают их.

   Крах режима государства, смена правящих партий, обесценивание и потеря доверия политическими лидерами, все это приводит к нарушению причастности личности к устоявшейся группе. Человек «зависает» между двумя мирами.

4. Социальные маргиналы
   К данной группе можно отнести личностей, у которых резко изменилось социальное положение в лучшую или худшую сторону, либо которые эмоционально разочаровались во всех людях.

   В обоих случаях человек становится замкнутым, самостоятельно отрешается от общества, эмоционален, с вызывающим поведением. Маргиналы данной группы воспринимают общество как ресурс для достижения определенной цели.

   В силу различных жизненных обстоятельств может происходить переход из одной социальной группы в другую как в восходящем, так и в нисходящем направлении. Например, удачный брак или наоборот, потеря успешного партнера. Другие привычки, ценности, образ жизни становятся причиной дистанции с новым окружением.

5. Биологические маргиналы
   К данному типу маргиналов можно отнести трансгендеров, инвалидов, людей с психическими отклонениями.

   Биологические маргиналы не могут существовать в обществе на равных правах со всеми только по причине отторжения их обществом.

Среди большинства населения, существует ошибочное мнение, что маргиналы находятся на социальном дне общества. В действительности же среди них много преуспевающих и успешных людей, которые во внерабочее время живут той жизнью, которая им больше всего нравится.

Приобретение статуса маргинала может стать как сознательным выбором самого человека, так и иметь вынужденный характер. Несмотря на разные источники появления, существуют общие закономерности в чертах личности и моделях поведения маргиналов, реакциях со стороны общества.

Характерные черты маргиналов

Независимо от причины перехода из одной группы в другую, маргинал оказывается в промежуточном статусе. Он начинает сомневаться в своей ценности и значимости. Избегает новых контактов, так как боится быть отвергнутым, не понятым. Заранее предполагает, что потерпит неудачу в любом начинании.

Страх унижения, застенчивость на фоне потери прежних связей, приводят к одиночеству и изоляции. Человек погружается в себя. Обостряется ощущение несправедливого отношения к своей персоне, что приводит к негативному восприятию окружающих и прямой агрессии.

Маргинальность может стать причиной невротических нарушений личности и привести к глубокой . Человек теряет смысл существования, становится на путь саморазрушения.

Однако существует и позитивная сторона этого явления. Покидая свою социальную группу, индивидуум самостоятельно или вынужденно выходит из зоны комфорта. Это становится интенсивной тренировкой характера, силы духа. В итоге человек открывает новую область знаний, объединяет информацию о двух мирах, приобретает независимый, более рациональный взгляд.

Отношение общества к маргиналам

Само слово маргинал в повседневной речи в нашем обществе чаще используется с негативным оттенком, как вариант отклонения от нормы. Иногда происходит подмена понятий, и так называют людей без определенного места жительства, преступников, наркоманов, больных психическими заболеваниями. Но это не значит, что все маргиналы опасны и несут вред обществу.

Отдельные члены группы могут по-разному относиться к лицам, находящимся на краю их общности. У одних они вызывают отрицательную реакцию, желание отгородиться, другие проявляют жалость и сочувствие. Однако общая исторически сложившаяся бессознательная тенденция сообщества – защитить себя от влияния чужаков.

Группа проецирует на человека свои традиции, нормы и ценности, ожидает соблюдения устоявшихся правил и моделей поведения. Получив другую, не стандартную реакцию, общество воспринимает это как покушение на свои основы. Нарушитель должен быть изолирован и наказан.

Часто маргиналам выпадает роль незаслуженных жертв. Внутренние проблемы социальной группы приводят к поиску причины. Гораздо проще обвинить в своих неудачах того, кто находится рядом, но не является продуктом воспитания общности. Отщепенец обвиняется во всех бедах, хотя может и не иметь к ним абсолютно никакого отношения.

Маргинал – это человек, который несет в себе другие эталоны, даже в самых базовых понятиях. Необходимо приложить усилие и преодолеть стереотипы, дабы его понять. Не все готовы пойти на это.

Однако в развитых современных обществах на первый план выходит толерантность, у маргиналов появляется шанс занять устойчивое положение в новой среде, преодолеть невротические тенденции и проявить созидательное начало.

К чему приводит статус маргинала

К какому конкретно исходу приведет попадание человека в изначально не родственный ему социум, зависит от многих факторов.

При самом негативном сценарии, максимально обостряется конфликт, который может иметь разнонаправленный характер:

• внутренний – маргиналу не удается найти свое место, его раздирают противоречия,
• внешний – маргинал подвергается активным нападкам окружающих и отвечает агрессией.

Однако гибкость, готовность подстраиваться, открытость новому в сочетании с толерантностью группы помогают личности преодолеть пропасть и нивелировать различия.

Успешная адаптация к новой культуре не редкость. Человек может испытывать ностальгию и сохранять определенные ритуалы, но это не мешает реализовать себя и обрести устойчивые связи в новой среде.

Многие эксперты в области социологии и психологии считают, что маргинал это – источник культурного роста .
Он привносит в группу новые тенденции, идеи, взгляды.
Помогает членам общности развиваться, тренировать терпимость, расширять кругозор, смотреть на проблемы с другого ракурса.

Люмпен – кто это?

Люмпен – личность, ведущая сознательно асоциальный образ жизни и не стремящаяся его улучшить.

Сейчас, в общепринятом значении, люмпен это человек, у нет личного имущества, который перебивается временными заработками и ведет порочный образ жизни.

К ним относят:

• людей без определенного места жительства;
• наркоманов;
• сознательных иждивенцев;
• рабочий класс, живущий ниже минимального уровня прожиточного минимума;
• людей, злоупотребляющих спиртными напитками;
• преступников, отбывших наказание, и, которые не смогли вернуться к социальной жизни.

Одним из общих признаков люмпена является отсутствие мотивации к действию. Они не стараются увеличить материальный доход или получить социальный статус.

В большинстве случаев круг общения люмпена сводится к себе подобным, остальное общество они не принимают, как и общество их.

Классическая ситуация, которая очень часто является неотъемлемой ежедневной жизнью люмпенов: попрошайничать в подземных переходах или разгружать вагоны, чтобы заработать денег на еду и алкоголь.

Стоит отметить тенденцию: люмпенами называют людей, которые находятся на грани бедности, часто задаётся вопросом как не стать люмпеном.

Данная ситуация происходит в связи с тем, что в обществе перепутались понятия люмпен и мало обеспеченный человек.

Маргинал и люмпен: отличия

Достаточно часто понятие люмпены и маргиналы в современном обществе приравниваются к одному значению – люди, которые находятся в самом низу общества.

Однако, даже исходя из определений: «Люмпен», значение слова которого в переводе с немецкого, значит «отрепье», никак не может быть человеком, который просто смотрит на мир по другому, как маргинал.

Рассмотрим более подробно в таблице ниже, чем отличается Люмпен от Маргинала :

Социальная значимая позиция	Люмпен
Материальное благополучие	Наличие недвижимого и движимого имущества, материальных ценностей	Отсутствие какого либо имущества и прав на него
Общественное положение	Социально значимая личность, имеющая постоянный материальный доход	Отсутствие постоянного места работы, отсутствие ежемесячного дохода
Отношение к общепринятым нормам поведения	Игнорирование большинства норм и форм поведения целенаправленно	Игнорирование большинства норм и форм поведения вынуждено
Круг общения	В случае необходимости адекватное поведение на публике, не противоречащее нормам и правилам	Отсутствие адекватного поведения
Стиль жизни	Подчинение нормам и правилам, которые установлены в узкой социально среде, либо на основании личных предпочтений	Подчинение законам и правилам жизни социального класса в которой находится личность

Исходя из данных таблицы, можно прийти к заключению, что люмпены и маргиналы не имеют практически ничего общего.

Отождествление понятий в обществе происходит только в результате не знания особенностей социальных классов.

Заключение

Восприятие маргинала, как антисоциальной личности – это однобокий взгляд. Не всегда человек, попавший в иную социальную структуру, несет отрицательный посыл. Поддержка и принятие становятся основой взаимовыгодной интеграции.

А, как вы относитесь к маргиналам?

§ 1. Социальная структура и социальные отношения

Вспомните:
	Каков предмет социологии как науки? Что представляет собой общество как система? Чем характеризуется марксистское учение об обществе?

Ранее, характеризуя общество, мы обращали внимание на формы объединения людей. Люди, осуществляя совместную деятельность, объединяются в различные группы, общности. Взаимодействие людей в таких группах и групп между собой составляет социальную сферу жизнедеятельности общества и изучается наукой социологией.

В центре внимания социологов оказалось несколько проблем: критерии отнесения людей к тем или иным группам, перемещение людей и групп в социальном пространстве, формирование и распад отдельных групп, сущность и проявления социального неравенства. Сложились разные подходы к анализу социальной структуры общества. Два учения – К. Маркса и М. Вебера, по оценкам многих специалистов, оказали наиболее значительное влияние на наши представления о социальном строении общества. Мы рассмотрим их более обстоятельно в данном параграфе.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ

Взрослеть в обществе, как заметил один социолог, значит все больше узнавать о том, чем же люди отличаются друг от друга, и не только как индивиды (темпераментом, внешностью и т.п.), но и как социальные типы. Иными словами, с узнаванием того, что есть дворники и доктора, начальники и подчиненные, православные и мусульмане и т.д., к человеку приходит понимание, что различия между людьми связаны не только с их личными качествами, но и с принадлежностью к той или иной группе.

Разделение общества на группы называют социальной дифференциацией. Слово «дифференциация» происходит от латинского корня, означающего «различие». Многие исследователи считают, что дифференциация свойственна любому обществу. Даже в первобытных племенах выделялись группы в соответствии с полом и возрастом, с присущими им привилегиями и обязанностями. Здесь же были влиятельный и уважаемый вождь и его приближенные, а также живущие «вне закона» отверженные. На последующих этапах развития социальное расслоение усложнялось и становилось все более очевидным.

Из приведённого примера видно, что различие групп не просто предполагает наличие у них неких специфических признаков, но и выражается в их неодинаковом доступе к экономическим ресурсам общества, политической власти, образованию и другим социальным благам. В зависимости от обладания ресурсами и благами группы людей выстраиваются вдоль некой шкалы неравенства. Большая группа людей, находящаяся на определенной позиции на этой шкале, получила название страта (слой), а совокупность расположенных в вертикальном порядке социальных слоёв – социальная стратификация.

Сам термин «стратификация» был заимствован социологами в геологии, где под ним подразумевают вертикальное расположение различных пластов горных пород. Некоторые исследователи считают, что «геологический» образ в данном случае вполне уместен, поскольку отражает само явление социальной неоднородности общества. В геологии для того, чтобы обнаружить организацию слоёв, изучают срез горных пород по вертикали, а в социологии для исследования стратификации приходится проводить большую предварительную работу, чтобы выявить основные социальные группы, взаимоотношения между ними. Но не все считают, что можно проводить аналогию между структурой общества и структурой горной породы. Критики данной точки зрения подчёркивают, что спецификой социальной стратификации является то, что она отражает принцип неравенства.

Из истории и обществоведческого курса основной школы вы знаете, что учёные выдвигают различные причины возникновения неравенства. (Вспомните основные из них.) Столь же разнятся и оценки роли этого явления в развитии общества. С позиций критиков неравномерное распределение богатства между людьми, являясь результатом несправедливого общественного устройства, ведёт к нарастанию социальных конфликтов в обществе, к его дестабилизации. Оно порождает слой праздных, бесполезных для общества людей. Сторонники другой точки зрения указывают на то, что неравенство стимулирует конкуренцию, усиливает стремление наиболее способных людей к продвижению на ключевые посты в обществе и государстве.

А какова ваша позиция в этом вопросе?

Устранимо ли неравенство? Ответы и на этот вопрос существенно расходятся. Например, марксистское учение об обществе исходит из необходимости и возможности уничтожения неравенства как наиболее яркого проявления социальной несправедливости. Для решения этой задачи нужно в первую очередь изменить систему экономических отношений, ликвидировать частную собственность на средства производства. В других теориях социальное расслоение также расценивается как зло, однако люди должны принимать такое положение как неизбежность. Те же, кто расценивает неравенство как положительное явление, подчеркивают, что его отсутствие (социальная однородность) приведёт общество к гибели. При этом многие исследователи отмечают, что в большинстве развитых стран под влиянием проводимой политики происходит уменьшение социальной поляризации, увеличиваются средние слои и сокращаются группы, относящиеся к крайним общественным полюсам. Следовательно, процессы социального расслоения поддаются определённому регулированию.

Поразмышляйте над приведёнными точками зрения, по пытайтесь соотнести их с реальными общественно-историческими процессами.

Принято различать экономическую, политическую и профессиональную стратификацию. Экономическая стратификация выражается в различии доходов, уровня жизни, в существовании богатых, бедных и средних слоев населения. Деление общества на управляющих и управляемых, политических лидеров и массу служит проявлением политической стратификации. К профессиональной стратификации можно отнести выделение в обществе различных групп по роду их деятельности, занятиям. При этом некоторые профессии считаются более престижными в сравнении с другими.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ ПО МАРКСУ

К. Маркс и его сторонники главной формой социальной стратификации считали общественный класс.

Само понятие «социальный класс» появилось давно. Вы помните, что ещё Платон в своей модели идеального государства выделял три основных класса: философов, воинов и непосредственных производителей (купцов и ремесленников). Столько же классов усматривал в обществе и Аристотель, особо при этом подчеркивая роль среднего класса. Ещё одна триада была выдвинута в эпоху Просвещения. Согласно распределительной теории классов, основным разграничительным признаком выступает размер и форма дохода. С учётом этого выделяются три класса: 1) собственники земли (феодалы), получающие ренту; 2) владельцы капитала (буржуазия), получающие прибыль; 3) рабочие, располагающие своим трудом, получающие заработную плату.

К. Маркс, опираясь на идеи предшественников, создал новую теорию классов. Главным классообразующим признаком он считал отношения собственности на средства производства. Одну группу общества составлял класс, имеющий эту собственность, другую – лишённый её. Отношения между этими классами неизбежно должны были принять непримиримый, антагонистический характер, поскольку собственность была результатом эксплуатации, а её присвоение оказалось возможным в условиях политического господства класса собственников. Такие основные классы-антагонисты существовали на всех этапах исторического развития, за исключением эпохи первобытности. В современную Марксу эпоху ими стали пролетариат и буржуазия. Противоположность классовых интересов порождает классовую борьбу, различные формы проявления которой также можно видеть на всех стадиях исторического развития, начиная с рабовладения.

Таким образом, по Марксу, именно объективные, в первую очередь экономические, факторы определяют классовую стратификация общества. При этом он не отрицал и некоего субъективного измерения данного процесса – классового сознания. Оно, по мнению философа, не всегда правильно отражает реальное положение дел (возникает феномен ложного классового сознания). Важнейшую задачу революционеров Маркс видел в том, чтобы показать пролетариату его истинное положение в обществе как эксплуатируемого и угнетаемого класса.

Обоснованная в марксизме идея рассматривать способ производства, отношения собственности как основу выделения общественных классов была в дальнейшем воспринята и использована социологами разных направлений. В то же время исследователи отмечали, что есть и другие существенные факторы, определяющие социальную структуру общества, без учёта которых картина социальной стратификации выглядит одномерной и упрощённой. Обращалось внимание и на то, что далеко не все сделанные Марксом предсказания сбылись. Это относится, в частности, к прогнозу о неуклонном росте численности рабочего класса, его прогрессирующем обнищании в условиях развития капитализма.

Марксистский подход к изучению социальной структуры общества долгое время оставался одним из наиболее влиятельных в социологии. Многие соглашались с выдвинутыми идеями, но появилось немало исследователей, которые, отталкиваясь от марксистской теории, выдвигали альтернативные идеи.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ ПО ВЕБЕРУ

М. Вебер, подобно К. Марксу, также выделял в социальной структуре классы и использовал для этого экономический критерий – богатство, т.е. накопленный доход. В свою очередь, этот показатель он связывает и с отношениями собственности на средства производства, и в целом с системой рынка, прежде всего с рынком труда. Поскольку последний сложился только в эпоху капитализма, то и говорить о классах в более ранний период, по мнению Вебера, не приходится. Люди одного класса имеют примерно одинаковые жизненные шансы, т.е. возможность получить общественные блага. Понятно, что они выше у тех, кто владеет собственностью. Но и те, кто не имеет её, однако обладает знаниями, квалификацией, могут быть востребованы на рынке труда, а следовательно, иметь достойный доход.

Помимо классов, Вебер выделяет более чёткие и значимые для каждого человека группы, названные им статусными (подробнее понятие «статус» мы рассмотрим в отдельном параграфе). Такие группы могут возникать как в рамках общественного класса, так и вне их. К последним можно отнести касты, сословия. Особой статусной группой выступает бюрократия, занимающая важное место в системе управления. Критерии выделения статусных групп многообразны, среди них – этническая принадлежность, территориальная общность, религиозные взгляды, общность профессии. Но одной из важнейших характеристик этих групп и одновременно критерием их выделения является престиж – оценка их социального положения общественным мнением.

Если классы различаются жизненными шансами, то статусные группы – стилем (образом) жизни. Вспомните, к примеру, известные вам из курса истории различия в образе жизни дворянства и крестьянства в эпоху Средневековья.

Классовая и статусная позиции человека или группы да леко не всегда совпадают. Например, аристократия с развитием капитализма утрачивала своё материальное богатство и слабела как класс, но её престиж в обществе был ещё высок. Не случайно среди разбогатевших промышленников было немало тех, кто стремился приобрести дворянские титулы.

Вебер выделил ещё один тип стратификации, основанный на власти. С этих позиций в обществе можно выделить группы, влияющие на принятие политических решений (политический класс, элита) и лишённые такой возможности. Особую роль социолог отводил партиям и другим организованным группам, стремящимся к власти.

Подводя итог, можем сказать: веберовский подход к стратификации основывается на трёх главных критериях – собственность, престиж, власть. Более многомерная, чем у Маркса, модель социальной стратификации давала возможность полнее и глубже отразить реальность общественной жизни, точнее выявить тенденции её изменения.

Однако есть исследователи, считающие, что марксистская позиция в этом вопросе имеет существенные преимущества перед веберовской. О том, какие приводятся аргументы в защиту этого тезиса, вы можете узнать, прочитав отрывок, помещённый в рубрике «Поработайте с источником».

СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЕ «ЛИФТЫ»

Итак, каждый из нас может быть отнесён к той или иной социальной группе, каждый занимает определённое место в социальной структуре. А возможно ли изменение этого места и как оно происходит?

Ответы на эти вопросы дает теория социальной мобильности. Под социальной мобильностью понимается переход людей из одних общественных групп в другие. При этом различают горизонтальную и вертикальную мобильность. Горизонтальная мобильность подразумевает переход человека в группу, расположенную на том же уровне, что и прежняя, например переход из одной семьи в другую при повторном браке, с одной фабрики на другую, смена гражданства. Вертикальная же мобильность предполагает перемещение с одной ступени иерархии (лестницы) на другую. При этом человек может совершать как социальный подъ§м (от мелкого служащего до управляющего крупной компанией), так и социальный спуск (от среднего предпринимателя до неквалифицированного рабочего).

Примером «закрытого» общества с малой социальной мобильностью может служить кастовый строй в Индии. Человеку, принадлежавшему к низшей касте, почти невозможно было занять более высокое социальное положение. Напротив, индустриальные, «открытые» общества характеризуются высокой социальной мобильностью.

Социальная мобильность может быть разной в рамках одного и того же общества на отдельных этапах его развития. Из истории известно, к каким крупным социальным перемещениям ведут революции, войны, завоевания. Так, революционные потрясения в России в 1917 г. привели к ликвидации самых богатых слоёв общества: почти вся аристократия была отброшена на низшую ступень; утратила свое социальное положение большая часть предпринимателей и высших специалистов-профессионалов. В то же время в течение нескольких лет на вершину политической, экономической, идеологической жизни выдвинулись представители низших слоёв населения. Похожую картину даёт революция во Франции 1789 г., английская революция XVII в.

Обратимся вновь к обществу в его нормальном состоянии. Какими путями происходит перемещение людей из одной группы в другую?

По мнению социолога П. Сорокина, этому способствуют несколько социальных институтов, в первую очередь армия, церковь, школа.

Начнём с армии. Служба в ней во все времена давала возможность двигаться вверх по социальной лестнице. Потери во время войн среди командного состава вели к заполнению вакансий людьми более низких чинов. Из 92 римских им ператоров 36 достигли этого высокого социального положения благодаря ратным подвигам.

В Средние века отдельные простолюдины таким же образом становились генералами, графами, герцогами. В Новое время примером такого восхождения может стать жизненный путь Наполеона и многих из его окружения. К числу подобных выдвиженцев относятся Кромвель и Вашингтон.

Значительное влияние на перемещение людей по ступеням социальной лестницы оказывала церковь. Обратимся к периоду раннего христианства. Напомним, что последователями этого вероучения на начальных этапах были в основном представители низших социальных сло§в: рабы, ремесленники, зависимое крестьянство. После государственного признания христианства в Древнем Риме многие из них благодаря церкви получали свободу и достигали высокого положения в обществе. Вместе с тем церковь сурово карала вероотступников. Среди «разжалованных» еретиков немало королей, князей, лордов.

Ещё одним социальным «лифтом» выступает школа. Образование в ряде случаев открывает доступ к престижным должностям и званиям. В современном западном обществе, не окончив университета или колледжа, фактически нельзя достичь высокого положения на государственной службе и во многих других областях.

Учитывая значение школы как важного средства социальной мобильности, правящие группы в ряде стран пытались закрыть доступ к образованию представителям низших слоев. Так, в Англии в XIV в. был выпущен указ, где говорилось, что ни один крепостной не должен отправлять детей в школу, чтобы не дать им возможности продвигаться в жизни. Аналогичную роль призван был выполнять и «циркуляр о кухаркиных детях», изданный в России в 1886 г. и предписывавший не допускать в гимназию детей из низших сословий.

ЛЮМПЕНЫ И МАРГИНАЛЫ

Эти две группы населения, причём каждая по-своему, как бы выпадают из устойчивой социальной структуры общества.

Слово люмпен происходит от немецкого Lumpen – «лох мотья». К люмпенам относят людей, опустившихся на дно общественной жизни, – бродяг, нищих, бомжей. Как правило, это выходцы из различных социальных слоев и классов. Увеличение численности этой группы (люмпенизация населения) опасно для общества, так как она служит питательной средой для разного рода экстремистских организаций.

Иное положение и другая социальная роль у маргинальных слоёв (от лат. marginalis – «находящийся на краю»). К ним относят группы, занимающие промежуточное положение между устойчивыми общностями. Один из основных каналов маргинализации – массовая миграция из села в город. Такой процесс происходил, например, в конце 1920-х – 1930-е гг. в нашей стране. Развернувшаяся индустриализация требовала всё новых и новых рабочих рук. Бывшие сельские жители, потеряв связь с деревенским укладом жизни, с трудом вживались в городскую среду. На долгое время они стали людьми с оборванными социальными связями, разрушенными духовными ценностями. Такие слои населения, «неукорененные», с неустойчивым общественным положением, стремились к твёрдому, установленному государством порядку, к «сильной руке». Это создавало социальную базу для антидемократического режима, заметно снижало революционное ожидание перемен.

Приведённый пример показывает одно из отрицательных последствий увеличения маргинальных групп. В то же время нельзя не признать, что нередко выходцы из этих групп населения бывают наиболее предприимчивыми и успешными в профессиональной деятельности.

ТЕНДЕНЦИИ В РАЗВИТИИ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Социальная структура, как и другие стороны жизни общества, подвержена изменениям. Из курсов истории вы знаете, как это происходило в ходе цивилизационного развития в различные эпохи. Картина социальной жизни современного человечества также пестра и подвижна. Наиболее устойчива социальная структура в существующих и поныне традиционных обществах. В них сохраняются социальные группы, связанные с общинным землепользованием, натуральным хозяйством, мелкотоварным производством. В ряде случаев поддерживаются принципы религиозно-общинной и даже родоплеменной организации.

Высокой социальной динамикой отличаются общества, вступившие в эпоху индустриализации и модернизации. Там укрепляются группы, связанные с крупным промышленным производством, растёт городское население.

Значительные социальные сдвиги происходят в развитых странах Запада. Одной из тенденций является рост «нового» среднего класса. К нему относят большинство интеллигенции, управленцев среднего и низшего звена, высоко квалифицированных рабочих. Доходы этих слоев, в большинстве случаев работающих по найму, не ниже, чем у средней и мелкой буржуазии («старый» средний класс). Рост среднего класса уменьшает социальную дифференциацию, делает общество более устойчивым в политическом отношении.

В этой группе стран велика доля населения, работающего по найму. При этом структурные изменения в экономике ведут к сокращению численности промышленного рабочего класса. Меньше становится и самостоятельных крестьян (фермеров). Вместе с тем под влиянием научно-технической революции возрастает значение высококвалифицированного умственного труда. Острой социальной проблемой по-прежнему остается безработица.

Определенное регулирующее воздействие на социальные отношения стремится оказывать государственная власть. В ряде случаев государство поддерживает идеи социального равенства, а в крайних проявлениях – и уравнительности. Это относится, к примеру, к бывшим социалистическим странам, нынешней Кубе, Северной Корее.

В западных странах одной из главных забот государства является предотвращение социальных конфликтов. Многое делается для поддержки наиболее уязвимых в условиях конкурентной экономики слоев населения – престарелых, инвалидов, многодетных семей.

 Основные понятия: социальная сфера, социальная дифференциация, социальное неравенство, социальная стратификация, класс, страта, социальная мобильность.

 Термины: социальный «лифт», жизненные шансы, стиль жизни, люмпены, маргиналы.

Проверьте себя

1) Что такое социальная дифференциация? 2) Как связаны понятия «социальная стратификация» и «социальное не равенство»? 3) Укажите три вида социальной стратификации. 4) Какой признак был положен К. Марксом в основу выделения классов? 5) Почему отношения между основными классами, по мысли Маркса, приобретают антагонистический характер? 6) Какие основания социальной стратификации были выдвинуты М. Вебером? 7) Чем статусная группа отличается от класса? 8) Что в социологии понимается под социальной мобильностью? 9) Какие социальные «лифты», по мнению П. Сорокина, способствуют социальным перемещениям человека? 10) Какие тенденции в развитии социальных отношений характерны для различных групп стран? 11) В чём отличия маргиналов от люмпенов?

Подумайте, обсудите, сделайте

1. Проанализируйте различные точки зрения на проблему социального неравенства. Обоснуйте свою позицию.

2. Один немецкий исследователь проводит следующее различие между классами и стратами: «Стратификация предусматривает некую упорядоченность членов общества на основе какого-нибудь критерия, вроде дохода, образования, образа жизни, этнического происхождения… Классы… являются конфликтными группами, которые, объединяясь, оспаривают существующее распределение власти, преимуществ и других возможностей». Проанализируйте это утверждение. Согласны ли вы с ним?

3. Современный английский политолог утверждает: «Вся история человечества доказывает, что неравенство необходимо для достижения некоего идеала человеческого совершенства, как индивидуального, так и коллективного». На какие исторические факты мог бы, на ваш взгляд, ссылаться исследователь, обосновывая свой вывод?

4. Сравните трактовки понятия «класс» К. Марксом и М. Вебером. В чем вы усматриваете сходство? Каковы различия в позициях исследователей?

5. Приведите примеры социальной и горизонтальной мобильности. Какие еще, помимо указанных в учебнике, социальные «лифты» существуют в современном обществе?

6. Цифры свидетельствуют, что в индустриально развитых странах падает доля «синих воротничков» в составе населения (т.е. тех, кто занимается физическим трудом) и возрастает численность «белых воротничков» (к ним относятся работники, занятые в сферах торговли, юриспруденции, медицины, образования, технические служащие и управляющие). Каковы причины и возможные социальные последствия этого явления?

7. Известно, что маргинализация, переход в новое социальное качество, связана с социально-психологическим стрессом. Во многих странах для его смягчения используются различные средства: пособия по безработице, фонды помощи мигрантам и беженцам, центры профессиональной переподготовки и т. д. Что еще, на ваш взгляд, можно использовать в этих целях?

8. Термин «класс» происходит от латинского слова, означающего буквально «разряд». Разделение римского общества на классы приписывается легендарному римскому царю Сервию Туллию (VI в. до н. э.). Он разделил общество на пять классов-разрядов в соответствии с тем, какое количество войск (сотен) и вооружений мог выставить каждый из них. Какой признак был положен в основу классового деления? Сохраняет ли он свое значение и сегодня?

Поработайте с источником

Прочтите отрывок о социальной структуре из книги современного российского социолога М.Н. Руткевича.

Схема Вебера имеет определенные достоинства. Она охватывает, во-первых, экономические различия (доход). Во-вторых, экономико-политические различия; власть индивида или группы над другими людьми и группами может осуществляться как через политические организации (государство, партия и т. д.), так и через экономические организации (компания, корпорация и т. д.). В-третьих, социально-психологические различия, поскольку в оценке престижа занятий, профессий и т. п. находит выражение осознание людьми относительной высоты своего (и чужого) положения в иерархии.

Слабым звеном конструкции Вебера является проблема связи между этими тремя критериями, а следовательно, между видами социальных различий… Теории социальной стратификации, как правило, приспособлены к изучению американского и западноевропейского общества… Их основная черта – попытка свести теоретическую схему (чаще всего веберовскую) к операционным понятиям, которые допускают использование количественно измеряемых показателей. <…>

На наш взгляд, методология Маркса имеет существенные преимущества по сравнению с веберовской, поскольку дает возможность осуществить на деле системный подход в познании общества. Она позволяет установить внутренние связи между всеми типами и видами социальной структуры, поскольку выясняет связь, существующую между критериями деления общества на группы.

Руткевич М. Н. Социальная структура. – М., 2004. – С. 93, 95.

 Вопросы и задания к источнику:

1) В чем автор видит достоинства схемы (теории стратификации) Вебера? 2) Сравните названные автором критерии веберовской стратификации с теми, что приведены в параграфе. В чем вы видите различия? Можно ли, на ваш взгляд, утверждать, что автор фрагмента понятие «политическая власть», используемое Вебером, подменил широким понятием «власть»? 3) Какие недостатки веберовского подхода и основанной на нем теории стратификации отмечает автор? 4) Каковы, на взгляд автора, преимущества марксистской методологии? Согласны ли вы с такой оценкой? Свой вывод обоснуйте.

: переориентация вопроса люмпена сегодня — журнал Spectre

Назвать класс «люмпенпролетариатом» — значит раскрыть то, что в противном случае предпочло бы остаться скрытым. Люмпенпролетариат определяется не только его непривязанностью к производству, что является наиболее распространенным определением этого термина в марксистской мысли, и люмпенизация не ограничивается только процессом, происходящим внутри пролетариата. Люмпенизация — это процесс активной декомпозиции, глагола, а не просто аналитической или описательной категории.

Но прежде чем мы начнем описывать этот более активный процесс, мы должны принять во внимание противоречивый статус этой концепции в марксистской мысли, поскольку она чаще всего рассматривается как исключительно реакционная формация. Точнее, люмпенпролетариат обычно используется для описания реакционного классового образования, которое происходит в кризисные моменты внутри капиталистической системы. Говорят, что он появляется на политической сцене благодаря особому союзу между обездоленными бывшими рабочими классами и мелкой буржуазией в солидарности с особенно паразитическим крылом финансовой аристократии.

Именно этот союз привел Маркса к анализу люмпенпролетариата как центрального действующего лица в подъеме Луи Бонапарта III в его знаменитом политическом трактате Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта , в котором описывается роль люмпенпролетариата в приведении Бонапарта к власти среди всех остальных. одно из самых серьезных восстаний рабочих того времени, произошедшее в 1848 году. Такое приписывание реакционной политики люмпенпролетариату и его особому классовому формированию приводит Клайда Барроу в его новой книге «Опасный класс: о концепции люмпенпролетариата » (Университет им. Michigan Press, 2020), чтобы связать трампизм с люмпенпролетариатом так же, как Маркс связал Бонапарта.

Однако люмпенпролетариат — это не только «подкупленный инструмент реакционных интриг», как это обсуждают Маркс и Энгельс в «Манифесте коммунистической партии » . Напротив, люмпенпролетариат широко упоминается в работах Маркса и Энгельса и был константой в последующих марксистских теориях от Ленина, Мао и Фанона до Черных пантер как решающий вектор пролетарской организации и стратегии. Боевик из «Черной пантеры» Элдридж Кливер предсказал грядущую «люмпенизацию человечества», когда он стал свидетелем подъема автоматизации и финансиализации середины 1970-х годов.

Пантеры вместе с Кливером выдвинули теорию революции, которая ставила люмпен-требования в самый центр их теории революции, и люмпенпролетариат был сосредоточен таким образом из-за влияния люмпенцентричной теории антиколониализма Франца Фанона. праксис. Кливер даже предсказал рост трампизма, аргументируя это еще в конце 1970-х годов, что автоматизация люмпенизации белого рабочего класса — лишь вопрос времени. Учитывая историческое значение люмпен-вопроса, приоритетом для марксистов должно стать определение способов решения более широкого «люмпен-вопроса» сегодня, в частности, открытие способов организации люмпен-населения в соответствии с целями пролетариата.

Книга

Барроу предлагает всесторонний анализ и генеалогию люмпенпролетариата от его самого первого введения в Немецкой идеологии (1846), до центральной роли, которую люмпенпролетариат играл в постколониальной марксистской борьбе, до более поздних «постмарксистских». »Анализ люмпенпролетариата. Барроу предполагает, что люмпенпролетариат представляет собой экономическую, культурную и политическую категорию, предлагая широкое определение концепции в марксистской мысли. С экономической точки зрения люмпенпролетариат обозначает избыточные эффекты циклов накопления, а также определенное классообразование, возникающее в условиях капиталистических кризисов.

Важно отметить, что если экономическое появление люмпенпролетариата носит структурный характер, как утверждал Маркс, то это означает, что мы можем разумно полагаться на возникновение и возрождение люмпенпролетариата в истории. Барроу находит подтверждение этому утверждению в Capital , том I, глава 25, где Маркс раскрывает условия — циклы накопления и оценки капитала — для возможного существования люмпенпролетариата как избыточного населения. В своем экономическом определении люмпенпролетариат определяется своей «не связью с производительным трудом», и это то, что отличает люмпенов от пролетариата, которые обычно определяются своей зависимостью от заработной платы и, следовательно, от производительного труда.

В то время как люмпенпролетариат является жизненно важной политической фигурой в «Восемнадцатом брюмера » Маркса; Энгельс также выделяет люмпенпролетариат в докапиталистических социальных формациях, уходящих корнями во времена Римской империи. Как политический класс, или, точнее, как «неклассовый» или «разложившийся класс», люмпен-пролетариат странным образом упоминается Марксом и Энгельсом как моральная категория — люмпен имеет одну ногу в труде (или имеет определенную близость к производственной сфере). труда), что предполагает меньший потенциал для паразитических союзов с финансовой аристократией и меньшую тенденцию к развитию фашистского блока.

Эти «честные люмпены» или «рабочий люмпенпролетариат», как их описывает Маркс, помогают нам начать думать о возможном союзе между пролетариатом и люмпенпролетариатом. Маркс ссылается на это моральное различие внутри люмпенпролетариата в «Очерках критики политической экономии», где он замечает, «от блудницы до папы есть масса такой черни. Но к этой категории относится и честный и «рабочий» люмпенпролетариат, например, большая толпа поденщиков и т. Д., в портах и ​​т. д. » Честные люмпены, или «рабочий люмпенпролетариат», — это поденщики, не связанные с рынком труда. Как отмечает Бэрроу, Маркс и Энгельс независимо друг от друга выделяют лондонских докеров Ист-Энда как образцы этой честной и рабочей части люмпен-пролетариата.

Определение люмпена по Merriam-Webster

люм · ручка | \ ˈLu̇m-pən , ˈLəm- \

1 : об обездоленных и изгнанных лицах или связанных с ними, оторванными от экономического и социального класса, с которым их обычно можно было бы идентифицировать люмпен-пролетариат люмпен-интеллигенция

множественное число lumpen также lumpens

: член грубого и необразованного низшего класса общества.

Люмпенпролетариат и пролетарский безымянный

Политика Маркса, пер.Д. Родитель-Руччио

и Ф. Р. Аннунциато, Переосмысление марксизма

1 (2): 18–51.

—— (1994) «В поисках пролетариата»,

в массах, классах, идеях: исследования

Политика и философия до и после

Маркс, пер. Дж. Свенсон, Лондон:

Рутледж.

Беккет, С. (1979) Трилогия Беккета:

Моллой, Мэлоун умирает, Неназуемое,

пер. С. Беккет и П. Боулз, Лондон:

Picador.

Бенджамин В. (1983) Шарль Бодлер:

Лирический поэт в эпоху высокого капитализма,

пер. Х. Зон, Лондон: Verso.

Бестор, А. Э. (1948) «Развитие социалистической лексики

», журнал

History of Ideas 9 (3): 259–302.

Блиссетт, Л. и Хоум, С. (без даты) Грин

Апокалипсис, Лондон: непопулярные книги.

Бовенкерк Ф. (1984) «Восстановление

черни; как и почему Маркс и

Энгельс ошибочно изобразили

lumpenprole tariat как реакционную силу »,

Netherlands Journal of Sociology 20 (1):

13–41.

Briefs, G. A. (1937) Пролетариат: вызов западной цивилизации

, Лондон:

McGraw-Hill.

Каматт, Дж. (1995) «Об организации», в

А. Троттер (ред.), Этот мир, который мы должны покинуть

и другие очерки, Нью-Йорк:

Autonomedia.

Chevalier, L. (1973) Рабочие классы

и опасные классы в Париже в течение

Первая половина девятнадцатого века,

пер. Ф. Еллинек, Лондон: РКП.

Кливер, Э. (1970) Об идеологии партии

Черных пантер (Часть 1), Сан

Франциско: Партия Черных пантер.

Дауве, Г. (1997) «Капитализм и

коммунизм», у Г. Дауве и Ф. Мартина,

Затмение и возрождение коммунистического движения

, пересмотренное издание,

Лондон: антагонизм Нажмите.

Дебор, Г. (1983) Общество зрелища

, Детройт: черное и красное.

Дебрей Р.(1995) «Замечания к спектаклю

», пер. Э. Раут, New Left

Review 214: 134–41.

Делез Г. (1977) «Три группы

задач», пер. М. Сеем, Полутекст (e):

Анти-Эдип 2 (3): 99–109.

—— (1989) Cinema 2: The Time-Ima ge,

trans. Х. Томлинсон и Р. Галета,

Лондон: Атлон.

—— (1994) Различие и повторение,

пер. П. Паттон, Нью-Йорк: Columbia

University Press.

—— (1995) Переговоры: 1972–1990,

пер. М. Джоуин, Нью-Йорк: Columbia

University Press.

—— и Гваттари Ф. (1983) Anti-

Эдип: капитализм и шизофрения,

Vol. 1, пер. R. Hurley, M. Seem и H.

L. Lane, Лондон: Athlone.

—— и —— (1986) Кафка: Навстречу малой литературе

, пер. Д. Полан,

Лондон: издательство Миннесотского университета.

—— и —— (1988) Тысяча

Плато: капитализм и шизофрения,

Vol.2, пер. Б. Массуми, Лондон, номер:

Атлон.

Деррида, Дж. (1994) Призраки Маркса:

Состояние долга, работа скорби,

и Новый Интернационал, пер.

П. Камуф, Лондон: Рутледж.

Донзелот Дж. (1979) «Бедность политической культуры

», пер. К. Венн,

Идеология и сознание 5: 73–86.

Дрейпер, Х. (1972) «Концепция« люмпенпролетариата »

у Маркса и Энгельса»,

Economie et Sociétés 2285–312.

Фанон, Ф. (1967) Проклятые

Земли, пер. К. Фаррингтон, Лондон:

Пингвин.

Фуко, М. (1977) «Ницше,

генеалогия, история», в языке, Counter-

Память, практика: избранные эссе и

интервью, пер. D. F. Bouchard and S.

Simon, Ithaca, NY: Cornell University

Press.

Гилрой П. (1993) Черная Атлантика:

Современность и двойное сознание,

Лондон: Verso.

—— и Симм, Дж. (1985) «Закон, приказ

и государство левых», Капитал и

Класс 25: 15–55.

Гулд Дж. И Колб У. Л. (редакторы) (1964) Словарь социальных наук

, Лондон:

Тависток.

Холл, С., Критер, К., Джефферсон,

Т., Кларк, Дж. И Робертс, Б. (1978)

Контроль за кризисом: ограбление, государство,

и закон и порядок, Лондон :

Macmillan.

458 Экономика и общество

праведный дурак — бертосолис.com

Righteous Dopefiend Бургуа и Шенберга — это фотоэтнография героиновых наркоманов в районе Эджуотер в Сан-Франциско. Шесть назначенных глав знакомят с проектом и теорией насилия, расовыми отношениями, гендерными отношениями, сообществом, неформальной экономикой и политическими рекомендациями. Книга построена на основе написанного в соавторстве текста, фотографий и этнографических полевых заметок, взятых непосредственно у Бургуа, Шенберга и других участников проекта.Написанный в соавторстве текст структурирует книгу и помещает различные повествования в более широкий теоретический контекст деиндустриализации, неолиберального реформирования общественных услуг и джентрификации. Прилагаемые черно-белые фотографии привязывают репрезентации тел и пространств к повествовательным описаниям в дополнение к аффективным реакциям читателя. Полевые заметки, как и фотографии, служат короткими виньетками, в которых на первый план выходят наблюдения и беседы, а на заднем плане — теоретические подтексты и исторический контекст.

Теория люмпенного злоупотребления Бургуа и Шенберга пересекается с марксистской критикой капитала с теорией символического насилия Бурдье и теорией правительственности Фуко. Далее авторы помещают свои полевые исследования в то, что переживший Холокост Примо Леви называет «серой зоной», компромиссной ситуацией, когда выживание и самосохранение преобладают над всеми моральными императивами. Люмпенские пролетариаты, «отбросы, отбросы, отбросы всех классов», по словам Маркса, являются остатками капиталистического общества, не имеющими производственной цели из-за «крупномасштабных, долгосрочных преобразований в организациях экономики.Кроме того, символическое насилие и правительственность работают рука об руку, чтобы удерживать люмпенное население на задворках общества; Ценности среднего класса рассматривают зависимость как личный выбор, и эти ценности, в свою очередь, кодифицируются в политике. Таким образом, субъекты Righteous Dopefiend обитают в серой зоне, которую создает эта политика, и терпят постоянные злоупотребления на периферии общества.

Несмотря на свое маргинальное положение, праведные наркоманы Бургуа и Шенберг поддерживают расистский и гендерный габитус общества, от которого они отчуждены, в той мере, в какой им позволяет их зависимость.В главе 1 авторы описывают процессы «апартеида», которые демонстрируют лагеря для бездомных, и документируют расистское установление границ между белыми и латиноамериканскими наркоманами, чтобы отличить себя от черных. Тем не менее, расизм не превосходит зависимость, и большинство испытуемых откладывают в сторону свои разногласия в тот момент, когда «наркотическая болезнь» стала неизбежной. Межрасовая дружба Эла и Сонни подрывает неформальный апартеид в лагерях Эджуотера. Готовность Ала сотрудничать с черным мужчиной контекстуализирована наблюдением авторов, что Ал вырос в преимущественно черном районе.Точно так же в главе 2 отношения Тины и Картера сохраняют гендерную бинарность и патриархальную динамику. Однако Тина, динамично присутствующая в лагере, разрушает эти стереотипы благодаря своему транзакционному видению секс-работы и независимости.

Главы 3 и 5 касаются тел, находящихся в больнице или на работе. Изображения в главе 3 вызвали у меня самую гортанную реакцию, особенно когда они сопровождались графическим описанием различных травм (нанесенных самому себе или причиненных медицинскими средствами), которые испытали жители Эджуотера.Описание авторов того, как лечение абсцесса изменилось с хирургической обработки раны на вскрытие, было проблеском надежды в мрачной главе, в которой описывалось, как медицинский истеблишмент злоупотреблял этими телами, часто преднамеренно, учитывая ценности среднего класса, поддерживающие политику медицинского истеблишмента. . В главе 5 аналогичным образом рассматривается неформальная экономика, в которой живут бездомные в Эджуотере, и различные уровни эксплуатации, которым они подвергаются. Авторы проделали большую работу, контекстуализируя доступность работы в Эджуотере на фоне растущей глобализации, приватизации и джентрификации, и помещают объекты исследования за пределы устойчивого прожиточного минимума, даже если их пристрастия не были проблемой.

В своем заключении Бургуа и Шенберг дают несколько прагматических политических рекомендаций, касающихся неолиберальной модели, которая доминировала, когда была написана книга, и продолжает действовать по сей день. Интересно, что они предлагают рецепты на героин. Учитывая опиоидный кризис, который мы сейчас переживаем, и возникшую моральную панику, я не уверен, что эта рекомендация в настоящее время жизнеспособна. Во всяком случае, моральный аргумент против этого предположения указывает на текущий кризис и утверждает, что профилактические рецепты на опиоиды не работают.Независимо от политических рекомендаций, книга Бургуа и Шенберга очеловечивает эти маргинальные темы, устраняя часть символического насилия, к которому мы так привыкли. Учитывая образы и повествования, я не думаю, что смогу посмотреть на человека на обочине автострады и судить о нем так же, как раньше; в моих глазах это делает Righteous Dopefiend огромным успехом.

Бургуа, Филипп и Джеффри Шенберг. 2009. Праведный Dopefiend . Калифорнийский университет Press.

Джеймс Д. Инграм

Знаменитый портрет люмпен-пролетариата Маркса — один из самых знаменитых декораций в произведении ( Восемнадцатое брюмера, ) и произведение, которое временами приближается к современникам, таким как Диккенс, Бальзак или Гюго, в своей социально-литературной жизни:

Наряду с разрушенными руэ с сомнительными средствами поддержки и сомнительного происхождения, дегенеративными и предприимчивыми отпрысками буржуазии, были бродяги, уволенные солдаты, уволенные каторжники, беглые галерные рабы, мошенники, шарлатаны, головорезов, пикетчиков игроки, сводники, хозяева публичных домов, носильщики, литераторы, шарманщики, сборщики тряпок, точильщики ножей, лудильщики, нищие; короче говоря, совершенно неопределенная, распадающаяся масса, брошенная туда-сюда, которую французы называют la bohème .(Маркс 1990, 75)

Но очевидное ликование Маркса при изображении люмпенпролетариата не испорчено сочувствием. В Манифесте он и Энгельс уже предупреждали, что это «пассивное разлагающееся вещество низших слоев старого общества», даже когда оно «вталкивается в движение пролетарской революцией», «с большей вероятностью будет продано. реакционные происки ». (Маркс и Энгельс 1967, 92). Поэтому неудивительно, что в хаосе 1848-49 годов коррумпированный и бандитский Луи Бонапарт, «вождь люмпен-пролетариата», смог организовать за собой эту «подонку, отбросы и отбросы всех классов» (Маркс, 1990, с. 75).

Маркс придумал слово люмпенпролетариат в ответ на характеристику Максом Штирнером низших социальных порядков как « Lumpe », термин, который одновременно был социальным (от «лохмотья» или «оборванный» — отсюда живописные современные изображения люмпенпролетариев как «Оборванец») и мораль ( кусок означал «мошенник») (Draper 1978, глава 15). Пренебрежительная характеристика масс Штирнером была продолжена давней традицией, от римского пролетария до «толпы» Берка и «черни» Гегеля ( Pöbel ).Маркс, конечно, стремился спасти массы, но он сделал это, отделив потенциально героический пролетариат от подонков внизу. Поступая таким образом, он придал Lumpen третье значение, выходящее за рамки описательного и морального восприятия Штирнера: оно пришло к обозначению остатка , остатка низших классов после того, как сливки пролетариата были сняты. Обломки, лишенные этого политико-исторического ядра, выглядят еще менее искупаемыми и более опасными, чем это казалось в его первоначальной теории.Таким образом, даже если Маркс ввел важное новшество, распространив люмпен на высшие слои общества — в Классовая борьба во Франции он называет коррумпированную финансовую аристократию «люмпенпролетариатом, возродившимся на самой вершине буржуазного общества» (Маркс 1978, 39) — трудно не согласиться с теми, кто обнаруживает в своей враждебности против люмпенпролетариата отголоски страха и презрения, которые имущие всегда направляли к своим подчиненным (Bussard 1987).

Разделение Маркса на организованный искупительный пролетариат и его неорганизованный, ненадежный остаток лежит в основе войны, ведущейся с тех пор из-за этой концепции.Его первая и самая известная битва, конечно же, была начата Михаилом Бакуниным — «князем люмпенов», по словам Энгельса, — который стремился потребовать для своего собственного дела «эту огромную массу, эти миллионы невозделанных, обездоленных, несчастных, неграмотные, которых Энгельс и Маркс подчинят своему отцовскому правлению »:

это вечное «мясо» (на котором процветают правительства), этот великий сброд народа (аутсайдеры, «отбросы общества»), обычно обозначаемый Марксом и Энгельсом в живописной и презрительной фразе Lumpenproletariat .Я имею в виду «сброд», этот «сброд», почти незагрязненный буржуазной цивилизацией, несущий в своем внутреннем существе и в своих стремлениях, во всех нуждах и невзгодах своей коллективной жизни все семена социализма. будущее, и которое уже сегодня достаточно мощно, чтобы открыть и привести к триумфу Социальной революции. (Бакунин 1971, 294)

Бакунин фактически обвиняет Маркса и Энгельса в том, что мы сегодня можем назвать «обвинением жертв» и «политикой респектабельности», а также в отказе от того, что должно быть истинным электоратом левых.Он питается их остатками, продвигая этих отброшенных к роли народно-революционного субъекта, народа из народа. Таким образом, он обходит Маркса с левой стороны, представляя себя более популярным, демократичным и инклюзивным — мантию, которую принимают не только анархисты, но и все те, кто присоединяется к плебеям и подчиненным.

В долгой дискуссии между марксизмом и анархизмом вопрос о люмпен-пролетариате чаще всего понимался как выбор революционного субъекта: тех, кто образован движением капитала, или тех, кого оно отбрасывает, промышленного рабочего класса или несчастных из общества. Земля.Именно так этот вопрос обычно поднимался в двадцатом веке, особенно революционерами, которым не хватало большого организованного рабочего класса. Ленин и Мао рассматривали люмпенпролетариат со стратегической точки зрения, подчеркивая важность плавающего класса нищих, не поглощенных капитализмом, но также признавая его потребность в революционном руководстве (Löwy 2005, глава 4). Франц Фанон, чей «Проклятые с Земли » содержит наиболее важную дискуссию двадцатого века о люмпен-пролетариате, отводит ему особое место в антиколониальной борьбе.Учитывая его численность в позднем (теперь пост-) колониальном мире и его подвижность — тот факт, что он мог предоставить либо ударные войска для революции, либо пехотинцев для ее репрессий, — масса брошенных в города обезглавленных крестьян решила судьбу. национального освобождения: «Сутенеры, хулиганы, безработные и мелкие преступники, подстрекаемые сзади, бросаются в борьбу за освобождение, как крепкие рабочие. Эти бесклассовые бездельники воинственными и решительными действиями откроют путь, ведущий к государственности »(Fanon 1991, 130).

Но мы должны заметить, что Бакунин, Фанон и другие, которые стремились спасти люмпенпролетариат, не только проявляли стратегическую гибкость или разрабатывали новую революционную политику. Они также ухватились за центральную двусмысленность теории Маркса о пролетариате. Ибо всеобщее революционное значение этого класса, по сути, является функцией его особых отношений с капитализмом: промышленный пролетариат имеет уникальные возможности для свержения буржуазии, потому что он является ее решительным отрицанием, способным сразу же преодолеть и сохранить систему, которую он построил. , который он один может уничтожить, сохранив при этом свои технические достижения.Этот статус жертвы капитализма, а также его создание толкает пролетариат в противоречивых направлениях, что ясно из тех разных смыслов, в которых буржуазия, как говорится в Манифесте , , производит своих могильщиков: с одной стороны, императивы прибыли и конкуренции вынуждают буржуазию доводить пролетариат до нищеты до такой степени, что ему нечего терять, кроме своих цепей; с другой стороны, производственные императивы вынуждают буржуазию организовать пролетариата, подготовив его к захвату власти (Маркс и Энгельс, 1967).

Таким образом, пролетариат колеблется между двумя полюсами, ни один из которых не подходит для его всемирно-исторической роли: абсолютно обездоленный рабочий класс был бы слишком слаб, чтобы совершить революцию; тщательно организованный был бы слишком интегрированным, чтобы захотеть его. Обе эти возможности подтвердились исторически. Снова и снова капитализм, особенно в периоды кризисов и на его окраинах, доводил тех, кто подвержен ему, до нищеты, эмиграции и даже голода, делая их неотличимыми от люмпенпролетариата.В книге Capital Маркс изобразит непрерывное производство «промышленной резервной армии» — понятие, уже разработанное Энгельсом в . Положение рабочего класса в Англии (1845) — как неотъемлемую часть капитализма (Маркс, 1976, глава 25). ). Однако развитие рабочего класса как эффективной силы зависело от его дисциплины, организованности и интеграции в капиталистическое производство. Нет лучшей иллюстрации к политическим последствиям этого, чем история партии, которая может претендовать на прямое происхождение от Маркса, немецких социал-демократов.От ревизионизма Бернштейна до Бад-Годесберга и последних внутренних дебатов СДПГ всегда приходилось уравновешивать интересы рабочих в преодолении капитализма с их более непосредственной заинтересованностью в капитализме . ¹

Это колебание должно было разрешиться, когда пролетариат осознал свое положение, интересы и возможности. Обычно это принимает форму переживания обращения, как, например, в самосоздании Малькольма Икса или Али ла Пуэнта. Без своего возрождения и самопреобразования, которые, так сказать, оказывали на себя то же самое разобщение, которое Маркс произвел в теории, они остались бы Малкольмом Литтлом и Али Аммаром — мелкими преступниками, не имеющими направления, а не революционными героями и мучениками, которыми они стали.Однако это говорит о том, что разница между люмпенпролетариатом и пролетариатом основана не только на обстоятельствах, но и на выборе . Было бы слишком много распространять версию этого анализа на самого Маркса? Как показано в книге Рауля Пека «Молодой Карл Маркс » и сообщается посетителями его лондонских домов, убогая аристократичность, которую Маркс и Дженни так и не смогли превзойти, всегда была, по сути, богемной — бедным, временным, дислоцированным состоянием, которое для него олицетворяло собой lumpenproletariat, но, как утверждает Энцо Траверсо, характеризует жизнь революционных художников и интеллектуалов от Курбе до Троцкого, Бенджамина и самого Маркса в их неуверенном ожидании грядущей революции (Traverso, 2016, глава 4).

Таким образом, «люмпен» может служить для обозначения не только, как в первоначальной теории Маркса, остатка пролетариата и его агентов на пути к революции, но также и двойника, который будет продолжать преследовать их, пока революция остается. недостигнутый. Эта ситуация, когда граница между революционными классами и их тревожной тенью находится на грани неразрешимой, может сохраняться, пока капитализм продолжает порождать новые формы богатства и убожества, организации и хаоса.В настоящее время нет причин предполагать, что прогрессивные классы перестанут сливаться со своим жалким, опасным, люмпеном Другого и выходить из него, или что революционеры и интеллектуалы выйдут за пределы своего « богемного » существования на окраинах капиталистический порядок, каким бы комфортно он ни был «буржуазным» временами.

Недавнее преобладание «плебса» и «массы» над «пролетариатом» и «восстания» и «восстания» над «революцией» предполагает, что мы перешли от марксистского периода к, в лучшем случае, демократический или анархический.В настоящее время наблюдается рост числа люмпенов, поскольку ранее обеспеченные сотрудники вынуждены делать ненадежную карьеру в качестве « самопредпринимателей » — форма неорганизованной организации и эквивалент « неформального сектора » в странах первого мира, который долгое время господствовал в экономике. глобального Юга. Сегодня, безусловно, легче идентифицировать страхи Маркса перед люмпенными элементами на всех уровнях общества, а также с политическими мошенниками, которые ими питаются, чем с его надеждами на преодоление порождающих их условий.Если есть что-то обнадеживающее из истории концепции, то, возможно, это не исключает революционных изменений к лучшему, даже если они, безусловно, не могут их гарантировать.

Прекариат и классовая борьба

• * Статья опубликована на португальском языке в RCCS 103 (май 2014 г.). DOI: 10.4000 / rccs.5521

1Каждая социальная формация порождает свою классовую структуру, даже если она накладывается на предшествующие структуры.Сегодня мы находимся в эпицентре Глобальной трансформации, аналогичной Великой трансформации Карла Поланьи (Polanyi, 1944). Но в данном случае мы переживаем болезненное построение глобальной рыночной системы, в то время как он писал о создании национальной рыночной экономики и институтов для встраивания экономики в общество.

2В то время как в начале 20, ^-го, -го века пролетариат — тогда растущее ядро ​​рабочего класса — находился в авангарде политических и социальных изменений, он утратил размер, силу или прогрессивное мировоззрение, чтобы выполнять эту роль в 1980-е годы.Это была сила добра в течение многих десятилетий, но в конечном итоге она зашла в тупик из-за присущего ей труда, желая получить как можно больше людей на «рабочих местах» и увязывая социальные и экономические права с производительностью труда.

3 В середине десятилетия 90–345–90–346 века капитал, профсоюзы, рабочие и социал-демократические партии — все согласились создать общество и государство всеобщего благосостояния, ориентированное на лейборизм, основанное на пролетаризированном большинстве, ориентированное на стабильный труд, с льготы, связанные с трудом.Для пролетария главной целью было лучшее, «достойный» труд, а не бегство от труда. Классовую структуру, соответствующую этой системе, было относительно легко описать, когда буржуазия — работодатели, менеджеры и наемные профессиональные служащие — противостояла пролетариату, который между ними составлял хребет общества.

4 Сегодня формируется принципиально иная структура глобального класса. Определенный в другом месте (Standing, 2009, 2011), он кратко состоит из семи групп, не все из которых являются классами в марксистском или веберианском смысле.У большинства есть отличительные отношения производства, отношения распределения, отношения к государству и отличительное модальное сознание.

5 Ниже групп, которые могут быть определены классовыми терминами, находится низший класс, люмпен-прекариат, состоящий из грустных людей, которые остаются на улицах и умирают в отчаянии. Поскольку они фактически изгнаны из общества, лишены свободы воли и не играют активной роли в экономической системе, за исключением того, что наводят страх на тех, кто находится внутри нее, мы можем оставить их в стороне, хотя некоторые элементы могут активироваться в моменты народного протеста.

6 Группы классов определяются не только по доходу, но их можно перечислить в порядке убывания среднего дохода. На вершине этой структуры находится плутократия, несколько сверхграждан с огромным богатством, в основном полученным нечестным путем, и огромной неформальной властью, частично связанной с финансовым капиталом. Они отделены от национального государства, часто с удобными паспортами нескольких стран. Большая часть их власти — это манипуляции через агентов, финансирование политиков и политических партий и угрозы перевести их деньги, если правительства не выполнят их пожелания.

7 Ниже плутократии находится элита, с которой у нее много общего, хотя последние где-то являются национальными гражданами. Эти две группы действуют как эффективный правящий класс, почти гегемонистский в своем нынешнем статусе. Они олицетворяют неолиберальное государство и манипулируют политиками и средствами массовой информации, полагаясь на финансовые агентства, которые поддерживают правила в свою пользу.

8 Ниже указаны зарплаты, имеющие долгосрочные гарантии занятости, высокие зарплаты и обширные корпоративные или корпоративные льготы.Они служат в государственной бюрократии и в основных эшелонах корпораций. Ключом к пониманию своего положения в классе является то, что они получают растущую часть своего дохода и безопасности от капитала в форме акций. Это означает, что их собственные доходы могут увеличиться, если будет снижена заработная плата, если это будет означать, что доля прибыли и их выплаты по акциям увеличатся в стоимости. Это одна из причин того, что ошибочно относить салариат к другим нижестоящим в один класс.

• 1 В смысле, используемом Эриком Райтом (1978), салариат занимает противоречивое классовое положение, но я (…)

9 С приватизацией государственного сектора, а также с аутсорсингом и офшорингом занятости корпорациями и государственными учреждениями, салариат сокращается, и многие в нем опасаются попасть в прекариат, что мы вскоре рассмотрим. В то время как в большинстве графств салариат будет продолжать сокращаться, он будет сохраняться и является чем-то вроде «среднего класса» 1. Многие в нем, несомненно, надеются подняться в элиту или перейти в следующую группу.

10Эту группу я назвал профессионалами, растущую группу, которая работает как подрядчики, консультанты, индивидуальные предприниматели и тому подобное.Они зарабатывают высокие доходы, но живут на грани выгорания и постоянно подвергаются безнравственным опасностям, часто нарушая законы без промедления. Их число растет, равно как и их влияние на политический дискурс и популярные образы. Было бы глупо называть их частью единого рабочего класса, поскольку они, по сути, являются предпринимателями, продающими себя, по-настоящему коммерциализированной рабочей силой.

11 Ниже их по среднему доходу — старый пролетариат, ядро, быстро сокращающееся во всем мире.Его остатки будут продолжаться, но у них больше нет сил развивать или навязывать свою повестку дня в политической сфере или даже пугать капитал, требуя уступок. Государства всеобщего благосостояния и режимы так называемых «трудовых прав» были созданы для них, но не для тех, кто ниже их в классовой структуре.

12 Этот последний факт имеет неудобные последствия для характера классовой борьбы и конфликтов в предстоящий период. В течение 20–90–345–90–346-го века пролетариат испытывал все более декомодифицированный труд, поскольку часть его доходов была получена из прибыли от капитала в виде вознаграждения, не связанного с заработной платой.

13 Самым важным воплощением этого являются огромные пенсионные фонды, которые вознаграждают пролетаризированных рабочих за долгие годы «службы», инвестируя в рынки капитала для получения средств. В результате очень трудно представить себе пролетариат «революционным» или преобразующим, учитывая то, как его представители, в первую очередь профсоюзы, закрепили свои интересы внутри капитализма.

14 Как бы то ни было, прекариат стремительно формируется ниже их по среднему доходу.Некоторые комментаторы отреагировали на эту концепцию, заявив, что ненадежность — это социальное условие. Это так, но социальное состояние не действует, у него нет человеческого вмешательства. Прекариат — это формирующийся класс. Мы можем определять его с возрастающей точностью. Но, как вскоре утверждается, у него есть уникальная характеристика, которая сделает его решающим для повторной фазы Глобальной трансформации и борьбы, которая должна произойти, если мы хотим этого достичь.

15 У прекариата есть особые производственные отношения, и это то, что подчеркивалось большинством комментаторов при обсуждении прекариата, хотя на самом деле они не являются наиболее важными для его понимания.По сути, их труд небезопасен и нестабилен, поэтому он связан с нерегулярным трудом, информализацией, заемным трудом, неполной занятостью, фальшивой самозанятостью и новым массовым феноменом коллективного труда, обсуждаемым в другом месте (Standing, 2014).

16Все эти формы «гибкой» рабочей силы распространяются по всему миру. Менее примечательно то, что в процессе прекариат должен обеспечивать все большее и большее соотношение работы за труд к самому труду. Он эксплуатируется не только на рабочем месте и вне оплачиваемого рабочего времени, но и на нем.Это один из факторов, который отличает его от старого пролетариата.

17Глобальный капитал и государство, обслуживающее его интересы, хотят иметь большой прекариат, поэтому он является формирующимся классом, а не низшим классом. В то время как национальный промышленный капитал в период Великой трансформации хотел приучить основную часть пролетариата к стабильному труду и стабильной жизни, сегодняшний глобальный капитал желает приучить прекариат к нестабильному труду и нестабильной жизни. Это фундаментальное различие — одна из причин полагать, что объединение пролетариата и прекариата в одну категорию заблокировало бы аналитическое мышление и политическое воображение.

18 Прекариат также имеет особые отношения распределения, поскольку он почти полностью полагается на денежную заработную плату, обычно испытывая колебания и никогда не имея гарантированного дохода. Опять же, в отличие от пролетариата 20–90–345–90–346-го века, который испытывал незащищенность на рынке труда, которую можно было покрыть за счет социального страхования, прекариат подвержен хронической неопределенности, столкнувшись с жизнью «неизвестного неизвестного».

19 И прекариат имеет особые отношения с государством, поскольку имеет меньше прав, чем большинство других.По сути, он имеет незащищенности прав . Это первый случай в истории, когда государство систематически отнимает права у своих граждан, как это зафиксировано в других источниках (Standing, 2014). Все больше и больше людей, а не только мигрантов, превращаются в жителей с более ограниченным кругом и глубиной гражданских, культурных, социальных, политических и экономических прав. Им все чаще отказывают в том, что Ханна Арендт назвала «правом иметь права», сутью надлежащего гражданства.

20 Это ключ к пониманию прекариата.Его основной характер — быть просителем, нищим, которого заставляют полагаться на дискреционные и условные подачки от государства, а также от приватизированных агентств и благотворительных организаций, действующих от его имени. Для понимания прекариата и природы грядущей классовой борьбы это более важно, чем его ненадежные трудовые отношения.

21 Последняя отличительная черта — это его классовое сознание, которое представляет собой сильное чувство разочарования в статусе и относительной депривации. Это имеет негативный оттенок, но также имеет радикальный преобразующий аспект, помещая его между «капиталом» и «трудом».Он с меньшей вероятностью будет страдать от ложного сознания при выполнении работ, которые ему попадаются, отчасти из-за отсутствия чувства лояльности или приверженности ни в одном из направлений. Для прекариата работа является инструментом, а не определяющим фактором жизни. Отчуждение от труда воспринимается как должное.

22 Более того, это первый класс в истории, для которого нормой является наличие более высокого уровня образовательной квалификации, чем та работа, которую человек может рассчитывать получить и будет обязан выполнять.Это облегчает понимание отчуждения. Но этот дисбаланс порождает глубокое разочарование в статусе, а также гнев по поводу отсутствия ощущения будущего, отсутствия ощущения того, что жизнь и общество стремятся к лучшему.

23Но с точки зрения сознания мы можем понять, почему прекариат является новым опасным классом, потому что он отвергает старые господствующие политические традиции, отвергая лейборизм в такой же мере, как неолиберализм, социал-демократию и христианскую демократию.Но это опасно и в другом смысле. Кратко это можно сказать, что в настоящее время он не является классом для себя, потому что он находится в состоянии войны с самим собой, имея три формы относительной депривации, каждая из которых характеризует три разновидности прекариата, которые в настоящее время находятся в напряжении.

24 Первая группа — это те, кто выбывает из старых рабочих сообществ и семей; в основном необразованные, они склонны связывать свое чувство обездоленности и разочарования с потерянным прошлым , реальным или воображаемым.Таким образом, они прислушиваются к реакционным популистским голосам крайне правых и обвиняют в своих проблемах вторую и даже третью разновидность прекариата. Их можно было бы назвать атавистами . Они склонны реагировать на харизму. Именно эту часть прекариата приводят к крайне правым (см., Например, Goodwin and Ford, 2014), отчасти из-за отсутствия прогрессивной повестки дня, которая бы дошла до нее и которая могла бы сыграть на их устремлениях. а не на их страхе и неуверенности.

25 Вторая разновидность состоит из мигрантов и меньшинств, которые испытывают сильное чувство относительной обездоленности в силу отсутствия настоящего , отсутствия дома.Их можно назвать ностальгиками . В политическом плане они, как правило, относительно пассивны или отстранены, за исключением периодических дней гнева, когда что-то, что кажется прямой угрозой для них, разжигает коллективный гнев. Именно это произошло в трущобах вокруг Стокгольма в начале 2013 года и в Тоттенхэме в Лондоне в августе 2011 года, а также во время других всплесков насилия.

26 Третья разновидность состоит из образованных, которые в своей нерегулярной работе и из-за отсутствия возможности построить повествование о своей жизни испытывают чувство относительной депривации и статусного разочарования, потому что они не имеют никакого представления о будущем .Их можно было бы назвать богемными, но поскольку они являются потенциально преобразующей частью прекариата, новым авангардом, они готовы стать прогрессивными .

27Просматривая три разновидности, можно увидеть, что большинство из них отвергают основные политические программы 20 ^-го века. Неолиберализм — это анафема. Консервативно-христианские демократы справедливо считаются моралистами и в целом презираются как утилитаристы, обращающиеся к салариату.А социал-демократия и лейбористы рассматриваются как относящиеся только к остаткам пролетариата и низшим слоям салариата, которые подвели первую часть прекариата, враждебно относятся ко второй и неприятны для третьей.

28 Как это ни парадоксально, но уместно, что в разгар кризиса из-за неудач неолиберального проекта социал-демократы старого стиля потеряли свою базу избирателей и пострадали от роста прекариата больше, чем любое другое политическое течение.Социал-демократы, кажется, предлагают вернуться в прошлое, не осознавая, что ядро ​​прекариата также отчуждено от него.

29Социологи, такие как Ричард Сеннетт (1998), описывают утрату золотого века капитализма и, кажется, хотят воссоздать то, что было ориентированным на мужчин лейбористским прошлым, изображая текущие реалии как «разъедающий характер», как если бы это не было постоянным особенность капитализма. Но точно так же, как опасный класс в конце 19, ^и веков состоял из тех, кто сопротивлялся пролетаризации (Jankiewicz, 2012), сегодняшний прекариат фактически психологически освобожден от лейборизма и, следовательно, от опасного класса.Это прекрасно было запечатлено в подрывном граффити, нанесенном кем-то из движения возмущения: «Худшим было бы вернуться к старому нормальному состоянию».

30 Ключевым моментом является то, что различными способами в прекариате есть общая почва для отказа от старого политического консенсуса и партий правоцентристских и левоцентристских. Вот почему считается кризис демократии, потому что прекариат не видит себя представленным и отказывается предаваться реальности истончения коммодифицированной политики.Когда возмущенные на площади Пуэрта-дель-Соль каракули: «Я люблю демократию, но тебя нет», их неприятие политических партий носит глубоко политический характер (Estanque, 2013).

31 Однако этот последний вывод не означает, что прекариат аполитичен, поскольку есть еще один смысл, в котором он является формирующимся опасным классом. Его ближайшая задача — выйти за рамки примитивной фазы мятежа, в которой он оказался в 2011 году, осознать, против чего он выступает, но еще не получить достаточный класс для себя, чтобы быть силой для перемен.

32 Здесь надо быть осторожными. Одним из достижений неолиберализма была определенная степень лингвистической гегемонии в овладении языком политического, социального и экономического дискурса, которое также распространилось на культурный дискурс. Сегодняшняя задача — вернуть язык, чтобы создать воображаемое желаемое будущее. Это не что иное, как возрождение самой идеи будущего , которая была потеряна в неолиберальной антиутопии бесконечного потребительства и электронного хлебно-циркового существования.Пламя борьбы быстро гаснет в бесполезные дни протеста, если вся борьба сводится к против того, что происходит.

33 Это примерно то, что происходило с массовыми протестами с 2011 года, которые в основном были похожи на серию фейерверков, которые выглядят и звучат впечатляюще, но уносятся цветным дымом. Но эта фаза коллективного беспокойства наверняка перерастет в нечто более стратегическое.

34 По мере того, как прекариат изобретает новый язык прогресса посредством коллективных действий, он должен избегать попадания в хорошо продуманную ловушку постулирования как «революционер», образа, который окончательно запятнан историей 20 ^-го -го веков.Он также должен избегать бесплодия «реформизма», чего государство желает, стремясь к незначительным улучшениям статус-кво. Чтобы стать классом для себя, прекариат должен быть преобразующим .

35 Необходимо преобразить понимание того, что глобальная рыночная экономическая система требует новой системы распределения , если тенденция к усилению неравенства должна быть обращена вспять. Он должен свести к минимуму использование устаревшего словоблудия марксизма 19, ^и века, не отказываясь от ценностей освобождения, которые веками руководили прогрессистами и эгалитаристами, а также от эгалитарных идей вокруг классовой борьбы.

36 Столетие назад имело смысл изобразить систему распределения как в значительной степени отражающую капитал и труд, прибыль и заработную плату, причем баланс социальных сил определял долю дохода, идущую на труд, опосредованную государством, через налоги, субсидии и льготы. и через структуру правил, которые сформировали относительную силу на переговорах антагонистических классовых интересов.

37 В глобальной рыночной экономике есть только один победитель в этой старой модели распределения.Во всех частях мира доля заработной платы в национальном доходе резко упала и вряд ли вырастет. В то время как наибольшее внимание было уделено спаду в США и Европе, доля рабочей силы упала больше всего в таких гигантах развивающихся рынков, как Китай и Индия.

38 По мере того, как падение доли заработной платы продолжается, прекариат несет наихудший результат, в то время как элита, салариат и сокращающееся старое ядро ​​либо улучшили свой социальный доход, либо потеряли лишь немного, потому что фактически получали больше их доход от капитала через акции, опционы на акции, экстравагантные бонусы и доход от аренды.Развитые капиталистические страны все больше превращаются в экономику рантье.

39 Сообщение должно быть четким. Прекариат не может ожидать роста реальной заработной платы. Заработная плата в странах ОЭСР будет продолжать снижаться, даже если в некоторых местах и ​​для некоторых групп будут происходить периодические повышения. Лейбористский ответ на кризис глобальной трансформации — больше «рабочих мест» и более высокая заработная плата, вера в кампании «прожиточного минимума» и национальную минимальную заработную плату. Но для большинства в прекариате заработная плата перестанет обеспечивать достойный уровень жизни.Борьба должна сосредоточиться в другом месте.

40 При открытом гибком трудовом процессе социал-демократическая мантра о большем количестве рабочих мест и более высокой заработной плате похожа на знаменитую историю о короле викингах Кануте, который опустил свой трон к морю, где он сидел и велел волнам отступить. Очевидно, он сделал это, чтобы показать своим придворным, насколько он ограничен. Более популярная версия этой истории состоит в том, что сказать волнам, чтобы они вернулись, просто попросили, чтобы их утонули. Вот где прекариат сегодня.Работа обещает только ненадежность и необходимость быть готовым искать дополнительные ссуды.

41 В ноябре 2012 года европейские профсоюзы призвали к «всеобщей забастовке» по всей Европе, которую они назвали Европейским днем ​​действий и солидарности за «рабочие места» и против жесткой экономии. Организаторы должны были знать, что это никак не повлияет на реализуемую политику. Возможно, они надеялись, что мобилизация нервов политиков и побудит их к изменениям позже. Или это было для того, чтобы показать, что у них все еще есть сила, чтобы привлечь толпу?

42 Какими бы ни были цели, это был призыв к жалости со стороны просителей и от их имени.Дайте нам больше подчиненного труда как ответ на наши страдания! Многие, кто ответил своим временем, должно быть, чувствовали, что они рассеивают энергию жестом, который не представлял угрозы силам, которым они противостояли. Выходить на улицы и выкрикивать лозунги, требующие работы, раздачи гамбургеров или загрузки полок в супермаркетах, вряд ли достойно или угрожает рантье, получившим выгоду от мирового рыночного порядка. Это был удар побежденных, а не марш вперед к хорошему обществу.

43 Размышляя об этом новом марше вперед, прекариат должен бороться за новую систему распределения, основанную на понимании того, что растущая доля совокупного дохода будет продолжать поступать в финансовый и глобальный капитал, в первую очередь к плутократии и элите, с достаточным количеством средств для населения. салариат, чтобы вызвать раскол в лояльности.

44 Богатые страны, в частности, становятся экономиками-рантье, получая большую часть своих доходов от своей деятельности на мировом рынке.Таким образом, борьба за прекариат должна быть сосредоточена на разработке механизмов для направления доходов, которые в настоящее время идут плутократии, элите и салариату, остальному населению, включая люмпен-прекариат, но в основном прекариату, низшему и наиболее активному классу.

45 В этой борьбе за создание новой системы распределения необходимо ускорить существующую глобальную тенденцию к созданию национальных или суверенных фондов благосостояния и подчинить их демократическому управлению.Сегодня более 60 стран имеют национальные капитальные фонды. Только три действуют как механизмы прогрессивного распределения — Постоянный фонд Аляски, Норвежский фонд и, что удивительно, иранская система. Почти все остальные служат средством обогащения уже накопившейся плутократии и элиты. Прекариат должен бороться за то, чтобы они превратились в демократические институты для распределения.

46 Обратите внимание на слово. Прекариат должен использовать слова с умом. Его не следует вводить в заблуждение фальшивыми альтернативами, такими как «предварительное распространение» — термин, придуманный в плохую прическу, который с тех пор приобрел недолгую популярность в британской политике, озвученный лидером Лейбористской партии, не означающий чего-либо конкретного. , за исключением того, чтобы избежать трудностей с аргументацией в пользу перераспределения.

47 Старая система распределения не работает сама по себе, поощряя инвестиции и рабочую силу с помощью эффективных стимулов. Слишком много ловушек бедности (в которых переход от скудных государственных пособий к низкооплачиваемой работе означает предельную налоговую ставку более 80%) и ловушек ненадежности (то есть переход на низкооплачиваемую работу снижает долгосрочные доходы). Прекариат может все это понять, тогда как старый пролетариат будет сбит с толку. Вот почему профсоюзы сталкиваются с такими трудностями при обращении к прекариату и обращению к нему, и наоборот.

48Для социал-демократов, а также для других лейбористов и профсоюзов выходом вперед является требование повышения заработной платы и безопасности труда. Но создание большего количества рабочих мест не будет ответом на вопрос о распределении. Прекариат уже согласился с этим ради некоторого спокойствия. Работа, которую они могут получить, просто инструментальная, а не определяющая жизнь, не ведущая к старомодной карьере, не говоря уже о жизни в условиях безопасности и свободы.

49 Борьба за перераспределение — а не за новую систему распределения — должна быть переосмыслена таким образом, чтобы старые политические партии столкнулись с интеллектуальными трудностями.Каковы важнейшие активы, из-за которых должна вестись классовая борьба? Они не являются средствами производства или «высотами» производственной системы, которые сформировали социалистический проект и классовую борьбу в 19 и 20 веках. Разговор о захвате фабрик или шахт вызовет смущенную ухмылку или гримасу на любом собрании прекариата.

50 Нет, ключевые активы — это то, что необходимо для хорошей жизни в хорошем обществе, в котором все больше и больше людей могут следовать своей собственной идее профессии, в которой работа, настоящий досуг и воспроизводство могут процветать в гибких моделях.Прежде чем рассматривать эти активы, необходимо сделать предварительный вывод, чтобы понять предстоящую борьбу за них.

51 Это уникальный аспект, упомянутый ранее. Прекариат должен стать классом для себя — или его достаточное количество должно достичь достаточной общности, — чтобы иметь силу отменить себя посредством успеха. Это делает его действительно преобразующим и опасным классом. Другие классы в нынешней неолиберальной антиутопии являются утилитарными, желая увековечить себя и получить больше от существующих структур.Они консервативны или реакционны в том смысле, что они против структурных изменений. Только прекариат может по-настоящему преобразить, опираясь на борьбу за то, что Ханна Арендт назвала «правом иметь права».

52 Каковы важнейшие активы, за которые прекариат должен бороться? Вкратце, как уточняется в других источниках (Standing, 2011, 2014), это социально-экономическая безопасность, контроль времени, пространство качества, знания (или образование), финансовые знания и финансовый капитал.Все они распределены неравномерно, а с точки зрения контроля становится все больше. Можно даже утверждать, что многие из них распределены более неравномерно, чем сам доход.

53 Например, в то время как плутократия, элита, салариат и в некоторой степени профессионалы имеют средства обеспечения экономической безопасности, прекариат подвержен высоким рискам, а также низкой вероятности справиться с ними или низкой вероятности. вероятность выздоровления от них.Прежде всего, он сталкивается с хронической неопределенностью. Распределение экономической безопасности более неравномерно, чем распределение доходов (МОТ, 2004).

54 По крайней мере, для инсайдеров, старый пролетариат имел гарантии занятости, поскольку социальное страхование могло застраховать от рисков безработицы, болезни, старости, несчастных случаев и так далее. Это была манипулятивная форма безопасности, поскольку она обеспечивалась государством до тех пор, пока отдельные работники подчинялись дисциплинам и правилам труда.Но траектория развития заключалась в обеспечении безопасности труда, в которой учитывались непредвиденные риски, связанные с трудом (несчастные случаи, болезнь, безработица и т. произошло нежелательное явление. Это было нормой, и ожидалось, что она станет нормой для многих других по мере экономического роста. Последнее ожидание давно исчезло.

55 Напротив, прекариат сталкивается с неопределенностью, с жизнью «неизвестного неизвестного», для которой не существует возможной системы страхования, потому что актуарно невозможно рассчитать вероятность наступления неблагоприятных событий.Каждый аспект жизни неопределенен. А когда что-то идет не так, надежной сети поддержки нет. Вот почему жизнь на грани хронического непосильного долга является нормой для прекариата. Получение перераспределения безопасности является основополагающим в предстоящей борьбе.

56 Эта борьба за безопасность обеспечивает потенциальный источник межклассового альянса, потому что все больше и больше членов других групп могут осознавать потребность и свою собственную вероятную потребность в базовой безопасности.Таким образом, политика, направленная на обеспечение базовой безопасности, может понравиться низшим слоям среднего класса, живущим в растущем страхе попасть в прекариат или опасаясь, что это сделают их дети.

57 Далее, с точки зрения времени как актива жизни, прекариат не контролирует свое время, и его члены должны находиться в режиме ожидания, переключаться между занятиями, ждать работы, выполнять больше работы, если они необходимы. , потому что они никогда не знают, как лучше всего распределять время.Вот почему можно сказать, что прекариат страдает от эпидемии прекариатизированного ума , неспособного сосредоточиться, неориентированного на достижимые цели. Прекариату нужна политика, позволяющая ему контролировать свое время. Нам нужна политика времени.

58 Далее, борьба за перераспределение качественного пространства воплощается в борьбе за возрождение «общинного достояния». На самом деле это метафора, поскольку она передает больше, чем борьбу за сохранение общественной земли, где люди могут собираться.Он также включает общественное и культурное достояние, а также в определенном смысле политическое достояние.

59 Совещательная демократия требует общественных мест, в которых можно сформулировать и разделить недовольство, что приведет к политическим предложениям и возрождению коллективных действий, а не просто к сопротивлению. В этом отношении прекариату нужны процветающие сообщества, не только для того, чтобы дополнить его неадекватный доход, но и для того, чтобы противостоять доминирующим дискурсам, пронизывающим СМИ, которыми манипулирует плутократия.

60Далее, борьба за перераспределение образования определяет жизнь прекариата. Здесь необходимо преодолеть чувство ложного осознания того, что образование распространяется, и противостоять риторике о «человеческом капитале», усовершенствованной неолибералами. На первый взгляд, больше людей получают образование на более высоком «уровне», чем когда-либо в истории. Однако реальное образование распределяется очень неравномерно, и большая часть того, что продается как образование, является мошенничеством.В то время как богатые имеют доступ к образованию, позволяющему им раскрепощать разум и проявлять новаторский подход, прекариат низводится до уровня коммодифицированного образования с « человеческим капиталом », предназначенного для подготовки их к работе и приучения к жизни нестабильного труда с миролюбивым умом. .

61 Борьба за декомпозицию образования является фундаментальной, если прекариат должен быть творческим, артистичным, подрывным и, в конечном счете, политическим и моральным. И снова ему следует найти союзы в части салариата и среди профессионалов, которые интуитивно являются нонконформистами.

62 Борьба за финансовые знания направлена ​​на то, чтобы прекариат мог эффективно решать финансовые вопросы. Фискальная структура современного рыночного общества чрезвычайно сложна, что позволяет тем, у кого есть доступ к налоговым экспертам, зарабатывать гораздо больше денег, в то время как «маленькие люди» платят больше налогов, чем должны. Право на финансовые знания и государственные финансовые услуги важнее, чем многие думают. Прекариат должен вскоре мобилизоваться вокруг требований всеобщего права на получение финансовых знаний.В контексте хронической личной задолженности из-за «ростовщиков до зарплаты» и студенческих долгов, которые уходят в будущее, это уже не мелкая проблема.

63 Прежде всего, возможно, решающее значение будет иметь борьба за справедливую долю финансового капитала за счет базового дохода и создания демократических суверенных фондов благосостояния. Но все проблемы, о которых здесь говорилось, должны быть интегрированы в стратегию преобразований. Каждый элемент открывает возможности для межклассовых союзов с одной или несколькими другими социальными группами.В конце концов, все большую часть салариата, профессионалов и основных рабочих раздирает страх, страх неудачи, страх потери. В какой-то момент страх превращается из «всех нас в трусов», как выразился Гамлет, в львов возмущения.

64 Во многих странах прекариат раздувается эпохой жесткой экономии. Он тоже растет в зрелости. В каждой Великой трансформации есть три фазы борьбы. Первый — это фаза примитивных бунтовщиков, в которой элементы возникающего класса ищут Признание, общую идентичность.В значительной степени это произошло с 2011 года. Миллионы людей теперь имеют чувство общей идентичности и знают себя как прекариата без стыда и с чувством гордости. Это обеспечивает необходимое потенциальное единство для эффективных коллективных действий. Это не достаточное условие, но необходимое.

65 Следующая фаза — это борьба за Представительство, за обладание коллективным и индивидуальным Голосом во всех государственных учреждениях и за способность создавать шум в государственных органах, в средствах массовой информации и сетях публичных дискурсов.Это приближается. Необходимо утверждать субъективность прекариата, чтобы бюрократия больше не могла относиться к его членам как к неудачникам, нуждающимся в реформировании, повышении «трудоспособности» или наказании.

66 Растущее осознание коллективного признания и непрекращающиеся действия примитивных повстанцев и массовое сопротивление теперь должны уступить место политическому возрождению. Это происходит, хотя и противоречиво, в таких организациях, как Partido X в Испании, Sygizia в Греции и M5S в Италии.В конечном счете, речь должна идти о реполитизации политики на агоре, поскольку прекариат требует превратиться из объекта в субъект.

67 В некоторой степени, например, потрясения в парке Гечи в Стамбуле и воодушевляющие потрясения в бразильских городах в 2013 году могут быть истолкованы как требование более инклюзивной партисипативной демократии, в которой прекариат должен получить эффективное коллективное и индивидуальное участие.

• 2 «Маска анархии» была написана в 1819 году после резни в Петерлоо на поле Святого Петра в (…)

68 По мере достижения признания и репрезентации борьба за новую систему распределения и за перераспределение доступа к этим ключевым активам начнет поглощать коллективную энергию прекариата и тех, кто с ним связан. Капитальные фонды, базовый доход для всех, профессиональные сообщества, новые формы союзов или ассоциаций и многое другое манят. Формируется прекариат. Как Шелли выразился в сопоставимый период социальных потрясений двести лет назад в величайшем стихотворении о политическом протесте, когда-либо написанном на английском языке, вдохновленном жестоким подавлением зарождающегося рабочего класса на общественной площади, прекариат достигает стадии, когда он осознают свою силу: «Вас много, их мало!» 2

В защиту плохого имиджа — Журнал № 10 ноября 2009 г.

Плохое изображение — это копия в движении.Качество плохое, разрешение нестандартное. По мере ускорения он портится. Это призрак изображения, превью, миниатюры, ошибочная идея, странствующее изображение, распространяемое бесплатно, сжатое через медленные цифровые соединения, сжатое, воспроизводимое, разорванное, преобразованное, а также скопированное и вставленное в другие каналы распространения. .

Плохой имидж — тряпка или отрывок; AVI или JPEG, люмпен-пролетарий в классовом обществе видимости, оцениваемый и оцениваемый в соответствии с его разрешением.Плохое изображение было загружено, скачано, отправлено, переформатировано и отредактировано. Он превращает качество в доступность, выставочную ценность в культовую ценность, фильмы в клипы, созерцание в отвлечение. Изображение освобождается из хранилищ кинотеатров и архивов и погружается в цифровую неопределенность за счет его собственного содержания. Плохой образ тяготеет к абстракции: это визуальная идея в самом ее становлении.

Плохое изображение — это незаконная сволочь оригинального изображения в пятом поколении.Его генеалогия сомнительна. Имена файлов намеренно написаны с ошибками. Он часто бросает вызов наследству, национальной культуре или даже авторским правам. Его передают как приманку, приманку, указатель или как напоминание о его прежнем визуальном «я». Он высмеивает обещания цифровых технологий. Мало того, что он часто деградирует до состояния спешащего размытия, можно даже сомневаться, можно ли вообще назвать его изображением. Только цифровые технологии могут создать такое ветхое изображение.

Плохие изображения — это современные «Убогие экрана», обломки аудиовизуальной продукции, мусор, вымываемый на берегах цифровой экономики.Они свидетельствуют о насильственном смещении, переносе и смещении изображений — их ускорении и циркуляции в порочных кругах аудиовизуального капитализма. Плохие изображения тащат по всему миру в качестве товаров или их изображений, в качестве подарков или в качестве награды. Они распространяют удовольствие или угрозы смертью, теории заговора или бутлеги, сопротивление или отупение. Плохие изображения показывают редкое, очевидное и невероятное, если нам все еще удается это расшифровать.

1.Низкое разрешение

В одном из фильмов Вуди Аллена главный герой не в фокусе. Это не техническая проблема, а какая-то болезнь, постигшая его: его образ постоянно размывается. Поскольку персонаж Аллена — актер, это становится серьезной проблемой: он не может найти работу. Его нечеткость превращается в материальную проблему. Фокус определяется как классовая позиция, позиция непринужденности и привилегии, в то время как расфокусировка снижает ценность изображения.

Однако современная иерархия изображений основана не только на резкости, но и в первую очередь на разрешении.Достаточно взглянуть на любой магазин электроники, и эта система, описанная Харуном Фароки в известном интервью 2007 года, становится очевидной. В классовом обществе изображений кино играет роль флагманского магазина. Во флагманских магазинах продукты высокого класса продаются в высококлассной среде. Более доступные производные одних и тех же изображений распространяются в виде DVD, по телевидению или в Интернете как плохие изображения.

Очевидно, что изображение с высоким разрешением выглядит более ярким и впечатляющим, более миметическим и волшебным, более пугающим и соблазнительным, чем плохое.Он, так сказать, более богатый. Теперь даже потребительские форматы все больше приспосабливаются к вкусам кинематографистов и эстетов, которые настаивали на 35-мм пленке как на гарантии первозданной визуальности. Настаивание на аналоговом кино как единственном средстве визуальной важности звучало во всех дискурсах о кино, почти независимо от их идеологической направленности. Никогда не имело значения, что эти элитные экономические системы кинопроизводства были (и остаются) прочно укоренившимися в системах национальной культуры, капиталистическом студийном производстве, культе в основном мужского гения и оригинальной версии, и поэтому часто консервативны в своей самой своей форме. состав.Резолюция фетишизировалась, как будто ее отсутствие равносильно кастрации автора. Культ кинопленки преобладал даже в независимом кинопроизводстве. Богатый образ установил свой собственный набор иерархий с новыми технологиями, предлагающими все больше и больше возможностей для его творческой деградации.

2. Воскресение (как убогие изображения)

Но настаивание на богатых изображениях имело и более серьезные последствия. Оратор на недавней конференции, посвященной эссе к фильму, отказался показать отрывки из произведения Хамфри Дженнингса, потому что не было надлежащей кинопроекции.Хотя в распоряжении докладчика был совершенно стандартный DVD-плеер и видеопроектор, аудитории оставалось только представить, как могли бы выглядеть эти изображения.

В данном случае невидимость изображения была более или менее произвольной и основывалась на эстетических предпосылках. Но у него есть гораздо более общий эквивалент, основанный на последствиях неолиберальной политики. Двадцать или даже тридцать лет назад неолиберальная реструктуризация медиа-производства начала медленно затенять некоммерческие образы до такой степени, что экспериментальное и эссеистическое кино стало почти невидимым.Поскольку распространение этих работ в кинотеатрах стало чрезмерно дорогим, они также были сочтены слишком маргинальными для показа по телевидению. Таким образом, они постепенно исчезли не только из кинотеатров, но и из публичной сферы. Видеоэссе и экспериментальные фильмы оставались по большей части невидимыми, за исключением некоторых редких показов в столичных музеях или киноклубах, которые проецировались в исходном разрешении, прежде чем снова исчезнуть в темноте архива.

Это развитие, конечно, было связано с неолиберальной радикализацией концепции культуры как товара, с коммерциализацией кино, его рассредоточением по мультиплексам и маргинализацией независимого кинопроизводства.Это также было связано с реструктуризацией мировой медиаиндустрии и установлением монополий на аудиовизуальные материалы в определенных странах или территориях. Таким образом, устойчивая или нонконформистская визуальная материя исчезла с поверхности в подполье альтернативных архивов и коллекций, поддерживаемых только сетью преданных делу организаций и отдельных лиц, которые распространяли между собой нелегальные копии VHS. Источники для них были крайне редкими — кассеты переходили из рук в руки, в зависимости от молвы, в кругах друзей и коллег.С появлением возможности транслировать онлайн-видео это состояние начало резко меняться. Все большее количество редких материалов снова появляется на общедоступных платформах, некоторые из них тщательно отобраны (Ubuweb), а некоторые — просто груда материалов (YouTube).

В настоящее время в Интернете доступно не менее двадцати торрентов с очерками из фильмов Криса Маркера. Если вы хотите ретроспективу, вы можете ее получить. Но экономия плохих изображений заключается не только в загрузке: вы можете сохранить файлы, просмотреть их снова, даже отредактировать или улучшить их, если вы сочтете это необходимым.И результаты распространяются. Размытые AVI-файлы полузабытых шедевров обмениваются на полусекретных P2P-платформах. На YouTube транслируются нелегальные видеозаписи с мобильных телефонов, вывезенные из музеев. DVD-диски с просмотренными копиями артистов продаются по бартеру. Многие произведения авангардного, эссеистического и некоммерческого кино были воскрешены как плохие изображения. Нравится им это или нет.

3. Приватизация и пиратство

Редкие репродукции воинственных, экспериментальных и классических произведений кино, а также видеоарта снова появляются в качестве плохих изображений, что имеет большое значение на другом уровне.Их ситуация раскрывает гораздо больше, чем содержание или внешний вид самих изображений: она также раскрывает условия их маргинализации, совокупность социальных сил, приводящих к их распространению в Интернете в качестве плохих изображений. Плохие изображения плохи, потому что им не придается никакой ценности в классовом обществе изображений — их статус незаконных или деградированных дает им освобождение от его критериев. Их отсутствие решимости свидетельствует об их присвоении и перемещении.

Очевидно, это условие связано не только с неолиберальной реструктуризацией медиа-производства и цифровых технологий; это также связано с постсоциалистической и постколониальной реструктуризацией национальных государств, их культур и их архивов.В то время как некоторые национальные государства распадаются или распадаются, изобретаются новые культуры и традиции и создаются новые истории. Это, очевидно, также влияет на киноархивы — во многих случаях все наследие кинопленки остается без поддержки национальной культуры. Как я однажды заметил в случае с музеем кино в Сараево, национальный архив может найти следующую жизнь в виде магазина видеопроката. Пиратские копии просачиваются из таких архивов в результате неорганизованной приватизации. С другой стороны, даже Британская библиотека продает свое содержимое в Интернете по астрономическим ценам.

Как заметил Кодво Эшун, плохие изображения частично циркулируют в пустоте, оставленной государственными кинематографическими организациями, которым слишком сложно работать как архив 16/35 мм или поддерживать какую-либо инфраструктуру распространения в современную эпоху. С этой точки зрения плохой имидж показывает упадок и деградацию кинематографического эссе или даже любого экспериментального и некоммерческого кино, что во многих местах стало возможным, потому что создание культуры считалось задачей государства.Приватизация медиа-производства постепенно становилась более важной, чем медиа-производство, контролируемое / спонсируемое государством. Но, с другой стороны, безудержная приватизация интеллектуального контента, наряду с онлайн-маркетингом и коммодификацией, также способствует пиратству и присвоению; это приводит к распространению плохих изображений.

4. Несовершенное кино

Появление плохих образов напоминает один из классических манифестов Третьего кино, Для несовершенного кино , написанного Хуаном Гарсиа Эспиноса на Кубе в конце 1960-х годов.Эспиноза выступает за несовершенное кино, потому что, по его словам, «идеальное кино — технически и художественно мастерское — почти всегда является реакционным». Несовершенное кино — это кино, которое стремится преодолеть разделение труда внутри классового общества. Он объединяет искусство с жизнью и наукой, стирая границы между потребителем и производителем, аудиторией и автором. Он настаивает на своем несовершенстве, популярен, но не потребительский, привержен, не становясь бюрократическим.

В своем манифесте Эспиноза также размышляет о перспективах новых медиа.Он ясно предсказывает, что развитие видеотехнологий поставит под угрозу элитарное положение традиционных кинематографистов и сделает возможным массовое производство фильмов: искусство народа. Подобно экономике плохих изображений, несовершенное кино уменьшает различия между автором и аудиторией и объединяет жизнь и искусство. Прежде всего, его визуальность решительно скомпрометирована: размытая, дилетантская и полная артефактов.

В некотором роде экономия на плохих изображениях соответствует описанию несовершенного кинотеатра, в то время как описание идеального кинотеатра представляет собой, скорее, концепцию кинотеатра как флагманского магазина.Но настоящее и современное несовершенное кино гораздо более амбивалентно и эмоционально, чем ожидал Эспиноза. С одной стороны, экономика плохих изображений с их непосредственной возможностью распространения по всему миру и их этикой ремикса и присвоения позволяет участвовать гораздо большей группе продюсеров, чем когда-либо прежде. Но это не означает, что эти возможности используются только для прогрессивных целей. Разжигание ненависти, спам и прочий мусор также проникают через цифровые соединения.Цифровая связь также стала одним из наиболее спорных рынков — зоной, которая долгое время подвергалась постоянному первоначальному накоплению и массированным (и, в определенной степени, успешным) попыткам приватизации.

Таким образом, сети, в которых циркулируют плохие изображения, представляют собой одновременно платформу для хрупких новых общих интересов и поле битвы для коммерческих и национальных интересов. Они содержат экспериментальный и художественный материал, а также невероятное количество порнографии и паранойи.Хотя территория плохих изображений позволяет получить доступ к исключенным изображениям, она также пронизана самыми передовыми методами коммодификации. Хотя он позволяет пользователям активно участвовать в создании и распространении контента, он также направляет их в производство. Пользователи становятся редакторами, критиками, переводчиками и (со) авторами плохих изображений.

Плохие образы, таким образом, являются популярными образами — изображениями, которые могут создать и увидеть многие. Они выражают все противоречия современной толпы: ее оппортунизм, нарциссизм, стремление к автономии и творчеству, ее неспособность сосредоточиться или принять решение, ее постоянная готовность к проступкам и одновременное подчинение.В целом, плохие изображения представляют собой снимок эмоционального состояния толпы, ее невроза, паранойи и страха, а также ее тяги к интенсивности, веселью и отвлечению. Состояние изображений говорит не только о бесчисленных передачах и переформатировании, но и о бесчисленном количестве людей, которые достаточно заботились о них, чтобы преобразовывать их снова и снова, добавлять субтитры, редактировать или загружать их.

В этом свете, возможно, нужно переопределить ценность изображения или, точнее, создать для него новую перспективу.Помимо разрешения и обменной стоимости, можно представить себе другую форму стоимости, определяемую скоростью, интенсивностью и разбросом. Плохие изображения плохие, потому что они сильно сжаты и быстро перемещаются. Они теряют материю и набирают скорость. Но они также выражают состояние дематериализации, присущее не только наследию концептуального искусства, но, прежде всего, современным формам семиотического производства. Семиотический поворот капитала, описанный Феликсом Гваттари, играет в пользу создания и распространения сжатых и гибких пакетов данных, которые можно интегрировать во все новые комбинации и последовательности.

Это уплощение визуального контента — понятие становления изображений — помещает их в общий информационный поворот, в рамках экономии знаний, которая вырывает изображения и их подписи из контекста в водоворот перманентной капиталистической детерриториализации. История концептуального искусства описывает эту дематериализацию арт-объекта сначала как сопротивление фетишной ценности видимости. Тогда, однако, дематериализованный арт-объект оказывается идеально приспособленным к семиотизации капитала и, следовательно, к концептуальному повороту капитализма.В некотором смысле плохое изображение подвержено аналогичному напряжению. С одной стороны, это противоречит фетишистской ценности высокого разрешения. С другой стороны, именно поэтому он также идеально интегрируется в информационный капитализм, процветающий на сжатых объемах внимания, на впечатлении, а не на погружении, на интенсивности, а не на созерцании, на предварительных просмотрах, а не на просмотрах.

5. Товарищ, какая у вас сегодня визуальная связь?

Но одновременно происходит парадоксальный поворот.Распространение плохих изображений создает схему, которая выполняет первоначальные амбиции воинствующего и (некоторых) эссеистического и экспериментального кино — создавать альтернативную экономику изображений, несовершенное кино, существующее внутри, а также за пределами и под коммерческими потоками СМИ. В эпоху обмена файлами даже маргинальный контент снова распространяется и объединяет разрозненные мировые аудитории.

Таким образом, плохой имидж создает анонимные глобальные сети точно так же, как он создает общую историю.Во время путешествий он создает альянсы, провоцирует перевод или неправильный перевод, а также создает новую публику и дебаты. Теряя свою визуальную сущность, он восстанавливает часть своего политического удара и создает вокруг себя новую ауру. Эта аура больше не основана на постоянстве «оригинала», а на быстротечности копии. Он больше не привязан к классической публичной сфере, опосредованной и поддерживаемой рамками национального государства или корпорации, а плавает на поверхности временных и сомнительных пулов данных.15 Дрейфуя из подвала кинотеатра, он продвигается на новые эфемерные экраны, сшитые вместе желаниями рассредоточенных зрителей.

Распространение плохих образов, таким образом, создает «визуальные связи», как однажды назвал их Дзига Вертов. Эта «визуальная связь», по словам Вертова, должна была связывать рабочих мира друг с другом. Он вообразил своего рода коммунистический, визуальный, адамический язык, который мог не только информировать или развлекать, но и организовывать своих зрителей. В каком-то смысле его мечта сбылась, хотя в основном под властью глобального информационного капитализма, аудитории которого связаны почти физически взаимным возбуждением, эмоциональной настройкой и тревогой.

Но есть также распространение и производство некачественных изображений на основе камер сотовых телефонов, домашних компьютеров и нетрадиционных форм распространения. Его оптические связи — коллективное редактирование, обмен файлами или схемы массового распространения — выявляют беспорядочные и случайные связи между производителями повсюду, которые одновременно составляют разрозненную аудиторию.

Распространение плохих изображений питает как сборочные конвейеры капиталистических СМИ, так и альтернативные аудиовизуальные экономики.В дополнение к большому замешательству и ошеломлению, это также может вызвать разрушительные движения мыслей и аффектов. Распространение плохих образов, таким образом, открывает новую главу в исторической генеалогии нонконформистских информационных цепей: «визуальные связи» Вертова, интернационалистские рабочие педагогики, которые Питер Вайс описал в , Эстетика сопротивления , контуры третьего кино и триконтинентализма, кинопроизводства и мышления неприсоединившихся стран. Плохой имидж — каким бы амбивалентным он ни был — таким образом занимает свое место в генеалогии скопированных под копирку памфлетов, рекламных фильмов о кинопоездах, подпольных видеожурналов и других нонконформистских материалов, которые с эстетической точки зрения часто используют плохие материалы.Более того, он актуализирует многие исторические идеи, связанные с этими схемами, в том числе идею Вертова о визуальной связи.

Представьте, что кто-то из прошлого в берете спрашивает вас: «Товарищ, какова ваша визуальная связь сегодня?»

Ответьте: это ссылка на настоящее.

6. Сейчас!

Бедный образ олицетворяет загробную жизнь многих бывших шедевров кино и видеоарта. Он был изгнан из уединенного рая, которым, кажется, когда-то был кино.После того, как эти произведения были изгнаны с защищенной и часто протекционистской арены национальной культуры, выброшены из коммерческого обращения, эти произведения стали путешественниками в цифровой нейтральной стране, постоянно меняя свое разрешение и формат, скорость и носители, иногда даже теряя имена и кредиты. по пути.

Сейчас многие из этих работ вернулись — признаю, в виде плохих изображений. Можно, конечно, возразить, что это не настоящая вещь, но тогда — пожалуйста, кто угодно — покажите мне эту настоящую вещь.

Плохое изображение больше не связано с настоящим — подлинным оригиналом.Напротив, речь идет о собственных реальных условиях существования: о круговороте роя, цифровой дисперсии, раздробленности и гибкости темпоральностей. Речь идет о неповиновении и присвоении, равно как и о конформизме и эксплуатации.