brinmax

Что мы действительно знаем о масонах?

Автор — Никита Добряков

Масонство – тема, которая вызывает живой интерес. Заговоры, тайное правительство, опасные ритуалы – вот первые ассоциации, которые приходят в голову при их упоминании. Но насколько всё это связано с реальностью? Что скрывается за закрытыми дверями общества вольных каменщиков? Предлагаем разобраться в этом вопросе и отделить мифы от реальности.

Краткая предыстория

Масонство – это тайное общество, которое фактически появилось в XVIII в., а если быть точнее – в 1717 г., когда три масонских ложи объединились и сформировали Великую ложу Лондона. Но сами масоны предлагают сразу несколько концепций своего появления, ведя деятельность общества то от Адама, то от Соломона, то от Христа. Примечательно, что появление масонства пришлось на эпоху Просвещения и совпало с общеевропейской тенденцией к осмыслению естественных прав и свобод человека.

Основой масонства является средневековый цех ремесленников. Изначально это были строители готических соборов, то есть настоящие каменщики. Они вместе работали, жили и составляли достаточно замкнутую общину. С того времени остались главные символы самого масонства и их второе наименование – «общество вольных каменщиков».

В чем проблема масонов?

Ни у одной тайной организации нет такой сомнительной репутации, как у масонов. Их обвиняют во всех смертных грехах: служению сатане, оргиях с жертвоприношениями и, конечно, тайном общемировом заговоре. Причин такой сомнительной славы две: противостояние официальной церкви и деятельность самих масонских лож. Теперь поговорим об этом по порядку.

Идеи масонства

Узнать о них довольно просто: нам доступны открытые документы масонских лож и их публичные интервью. Идеи масонства формируются на основе базовых принципов христианства, и масонство удивительным образом соединяет в себе символы и ритуалы из религиозных практик и идеи эпохи Просвещения.

Масоны верят в Бога, но при этом не уточняется, в какого именно Бога нужно верить – это ведет к свободе вероисповедания внутри масонства. При это масоны критикуют церковь как социальный институт за ее деспотичность, корысть и традиционные суеверия, что объединяет масонство с философами Просвещения (Вольтер, Монтескье), которые пишут свои труды одновременно с возникновением первых масонских лож.

Из Просвещения масоны также берут равноправие всех людей, уважение к человеческому достоинству, призыв к нравственному совершенству. Последний пункт самый важный, так как именно нравственное совершенствование и есть главная цель масонского общества.

Церковь активно воевала с масонством как с еретическим учением (общество запрещали, книги сжигали, масонов выгоняли из страны). Масонство выставляли как учение сатаны со всеми вытекающими отсюда последствиями для репутации. Так закрытые масонские ритуалы превратились в тайные демонические обряды, в которых происходили ужасные вещи, что затем закрепилось в массовом сознании.

Тайное правительство?

Будем честны: во многом и сама деятельность масонских лож подпитывала их сомнительную славу. Но идея о связи масонства с тайным правительством, которое действительно могло бы обладать реальной властью, не выдерживает никакой критики.

Во-первых, масонство – это не единая структура, а сеть независимых друг от друга лож. Соответственно, говорить о какой-либо единой системе общемирового правления не приходится, хотя ложи и общаются между собой. Часто в истории мы видели, как масоны противостояли другим масонам. Так, например, многие декабристы были масонами (Рылеев, Трубецкой, Пестель), но при этом те, кто их судил, тоже были масонами (Сперанский, Бенкендорф). Этому не стоит удивляться: членство в тайных обществах тогда было повальной модой. Поэтому подавляющая часть просвещенных слоев населения так или иначе участвовала в тайных сообществах, в том числе и масонских ложах.

Во-вторых, миф о политической силе масонства есть следствие особого состава его участников. По преимуществу, масонское общество, особенно в период расцвета в XVIII-XIX вв., состояло из образованной высокопоставленной элиты. Это были офицеры, юристы, дворяне и богатая буржуазия – то есть люди, действительно обладающие влиянием. К тому же масоны помогали друг другу в продвижении по карьерной лестнице, как это было принято у средневековых каменщиков. Это создало миф о том, что масоны управляют миром.

Но это не является аргументом в пользу теории о тайном масонском правительстве, так как такой цели и задачи у масонов нет в принципе. Влиятельные братья создавали таинственный элитарный образ общества, за которым не стоит реальной единой политической силы.

Разнообразие закрытых ритуалов, множество тайных документов, сложная система символов – все это в совокупности создает образ тайной организации людей, которые за закрытыми дверями выносят решения о судьбах мира. Но оказывается, что реальность куда прозаичнее, если учитывать контекст появления масонства и понимать характер масонского братства. Тем не менее мифы и легенды продолжают следовать за масонством по пятам. Тем интереснее разбираться, где правда, а где домыслы.

Instagram |VK |Facebook |YouTube

Масоны оценили появление 5G в России: Общество: Россия: Lenta.

Члены масонского братства поддерживают прогресс в России во всех проявлениях и приветствуют появление в стране сети 5G. Такую оценку новости о возможном скором появлении технологии дал Великий мастер Великой ложи России Андрей Богданов, передает радиостанция «Говорит Москва».

По словам Богданова, он «лично за 5G» и намерен использовать новую технологию. Он уточнил при этом, что не будет говорить за всю ложу: «Этот вопрос не обсуждался и вряд ли будет обсуждаться, потому что он не касается масонства».

Материалы по теме

00:01 — 28 августа 2018

Великий мастер добавил, что «люди винят масонов во всех бедах из-за недостатка знаний», хотя вся информация о них, по его словам, есть в открытом доступе.

Ранее 28 июля стало известно, что компания «Мобильные ТелеСистемы», владеющая брендом МТС, первой в России получила лицензию на создание сети 5G почти во всех регионах России — 83 из 85 субъектов. Разрешение было выдано Роскомнадзором, оно действительно до 16 июля 2025 года.

Материалы по теме

00:01 — 21 июня 2020

В сети можно найти множество теорий заговора о связи коронавируса, чипирования, 5G и могущественных организаций наподобие ЦРУ или масонской ложи. В мае 2020 года Генпрокуратура потребовала ограничить доступ к сайтам, на которых размещены видеозаписи с недостоверной информацией о коронавирусе, авторы которых называют пандемию «спецоперацией» с целью создать вакцину и с ее помощью вживить людям чипы, а затем сократить население планеты. Среди известных людей, настаивающих на конспирологических версиях о чипировании, — режиссер Никита Михалков и телеведущая Виктория Боня, а также опальный священник Сергий, захвативший женский монастырь на Урале и призывавший уничтожать вышки 5G.

В 2018 году стало известно, что Великая ложа масонов России имеет аккаунт в Instagram. Глава ложи, кандидат в президенты России на выборах 2008 года Андрей Богданов иногда выкладывает там фото и видео масонских ритуалов.

Быстрая доставка новостей — в «Ленте дня» в Telegram

Шиитское духовенство в рядах иранских масонов | Арабаджян

Введение

Мировое масонство формировалось как организация, через которую в различных обществах распространялись идеи либеральной идеологии, направленной на буржуазное обустройство общества и придание историче­скому процессу проектного характера. В странах Азии оно использовалось в качестве одного из инструментов их колониального закабаления [подробнее см. 1, с. 8-22]. В этой связи представляется важным рассмотреть участие в иранских масонских структурах представителей такого внешне чуждого ли­берализму и идее буржуазной трансформации общества слоя, как шиитское духовенство. Априорно его чуждость такому повороту в развитии Ирана мо­жет исходить из резкого снижения роли духовенства в жизни страны при переходе от старой абсолютистской монархии к гражданскому обществу. Пред­ставители духовенства могли потерять свои традиционные привилегии, в т.ч. доходы от вакфов и монополии на правовое обеспечение населения, которую давало ему шариатское право.

Первая достоверно известная информация о масонстве пришла в Иран в самом начале XIX в., когда иранский купец Мир Абд эль-Латиф Шуштари, долгое время проживавший в индийском городе Калькутта, издал книгу вос­поминаний «Тохфат аль Алам» (Дар Мира). В ней он рассказывал о своей жизни в Индии, в т. ч. о местном масонстве, с представителями которого по­знакомился¹. На Шуштари произвело большое впечатление то, что достовер­ную информацию о масонах было трудно получить, поскольку на все вопросы о происходившем в масонских ложах они отвечали: «Я забыл». По-персид­ски это звучит как «Фарамуш кардам». По этой причине он назвал масонов фарамуши, т.е. забывчивые. С легкой руки Шуштари масонов долгое время в Иране называли фарамуши, а их ложи — фарамушхане, т.е. дом забвения. Вскоре появились и первые иранские масоны. Ими стали послы Ирана — во Франции Асгяр-хан Афшар Оруми (1808 г.) и в Англии Мирза Абдульхасан Ильчи Ширази (1810 г.).

До конца 50-х годов ХХ в. представителей шиитского духовенства среди иранских масонов, вероятно, не было, по крайней мере, достоверных данных об этом не имеется. Однако масонское движение не выпало из поля зрения представителей местных улемов, некоторые из которых пытались осмыслить его суть и практики. Интересное суждение о масонстве дал иранский лидер секты шейхитов Сеид Казем Бен Касем Хосейни Рашти. Особенность этой секты состоит в следующем. Ее члены верят в то, что при возвращении со­крытого имама Махди в мир люди будут общаться с ним не непосредственно, а через некоего посредника, которого шейхиты называли баб «врата». Также они полагали, что воскреснет не прежнее материальное тело человека, а его нематериальное тело.

В августе 1833 г. Сеиду Казему Рашти как лидеру шейхитов в письмен­ном виде были заданы семь вопросов, среди которых один непосредственно касался масонства: «Что такое Фарамушхане, которые, говорят, существуют в европейских странах»? Ниже частично приводится его ответ на данный во­прос: «Эти дома имеют большую славу, и я знаю о чудесах, которые в них происходят. Многие вещи, которых нет в этих домах, «присутствуют» там особым образом. Также там имеются различные способы лечения посред­ством волшебства и чародейства, которые связаны с «наукой белой магии», с помощью которых они вызывают триединого ангела Шамуна, Зейтуна и Симуна. И с помощью триединого ангела помощники (масоны — З. А.) силой мысли выявляют и проясняют трудности, нисходящие с уровня второго неба, и то, что обусловлено направлением движения звезды (так в тексте — З.А.) Меркурий, и то, что связано с «белой магией». Все эти диковинки в порядке вещей»¹. Далее идут размышления в том же духе и отмечается, что часто при­бегать к помощи указанного триединого ангела опасно для людей, что никто из попадающих туда людей не может говорить о том, что происходит в этих домах, а входящие в них узнают друг друга по особым знакам.

Оценивая изложенное, следует отметить, что представления лидера шейхитов о масонстве были во многом связаны с тем, что в Иране имелась многотысячелетняя традиция существования всевозможных тайных об­ществ, бравшая свое начало еще со времен до появления Заратустры (сект, дервишеских и суфийских орденов), и масонство воспринималось как еще одна структура такого рода. В связи с этим оценка Сеидом Каземом Рашди но­вого учения полностью основана на трансцендентальном восприятии данно­го явления. Возможно, концепция триединого ангела каким-то причудливым образом через серию ассоциаций связана с христианским представлением о Троице — Отец, Сын и Дух Святой. В любом случае, восприятие богослова, написавшего более 150 трактатов и посланий, основанное на различных слу­хах и домыслах, оказывается куда более далеким от реальности, чем свиде­тельства купца, наблюдавшего масонов в Калькутте и вступавшего с ними в непосредственный контакт.

С течением времени в Иране постепенно увеличивалось количество ма­сонов, однако все они проходили инициацию в английских и французских ложах. Среди них были иранские дипломаты, молодежь, направлявшаяся в Европу на обучение, и даже принцы из династии Каджаров, вынужденные эмигрировать из страны в результате развернувшейся после смерти Фатх Али-шаха борьбы за власть. Однако нет никаких данных о том, что среди ма­сонов появились представители духовенства. Это произошло позднее, когда в начале 1858 г. Мальком-хан создает в Иране первую масонскую ложу, на­званную им Фарамушхане¹.

Фарамушхане и первые масоны из числа иранских улемов

К тому времени, когда Мальком-хан начал создавать свою ложу в Ира­не, уже было достаточное количество представителей верхов, осознававших отсталость Ирана и считавших необходимым проведение реформ, установ­ление власти гражданских законов в жизни общества. Стихийно возника­ли неформальные группы, в которых обсуждались вопросы создания более справедливой системы в стране. Указанные мысли начинали разделять и не­которые представители духовенства из числа интеллектуалов, которые даже призывали своих толлабов² изучать современные науки [2, с. 500]. Таким образом, к моменту создания масонской ложи почва была уже полностью подготовлена и недостатка в желающих вступить в нее не было.

Насер эд-Дин-шах дал согласие Мальком-хану на учреждение ложи, которую тот назвал Фарамушхане. При этом иранские улемы сыграли опре­деленную роль в том, что ложа не была закрыта вскоре после ее создания, поскольку шах направил двух улемов — Сеида Садека Табатабаи и Сеида Эс- маила Бехбахани — проверить, чем именно занимается это общество. Они провели изучение деятельности и целей Фарамушхане и, лично докладывая монарху, сообщили, что, в меру их понимания, создание франкмасонской ложи не приносит вреда вере, не противоречит короне и основам государства [2, с. 505].

Из числа видных улемов членом Фарамушхане был Мирза Мохаммад Джафар Хакимэлахи, который одно время являлся заместителем масте­ра ложи и сыграл немалую роль в распространении реформаторских идей Мальком-хана¹. Мирза Мохаммад в восемнадцатилетнем возрасте закончил в Исфагане высшее религиозное учебное заведение и постиг «божественную премудрость». В 20 лет он перебирается в Тегеран и еще через четыре года становится моджтахедом². При дворе Фатх Али-шаха Мирза Мохаммад по­лучает титул Моджтахеде Элахи³. Его включают в состав иранской делегации на переговорах по заключению Турманчайского мирного договора, и печать Мирзы Мохаммад Джафар Хакимэлахи стоит под этим документом.

После того как Насер эд-Дин-шах распорядился разогнать Фарамуш- хане и арестовать его активистов, Мирза Джафар Хакимэлахи принимает ре­шение бежать в Ирак и, используя свой авторитет, побудить улемов Кербелы и Неджефа выступить против шаха. Далее с ним случилась почти детектив­ная история. По наущению недоброжелателей шах, зная, что беглец должен проследовать в Ирак через Керманшах, направляет приказ местному губер­натору схватить и казнить его. Однако друзья Мирзы Джафара направляют своего гонца к губернатору, который также являлся членом Фарамушхане, и предупреждают его о том, какой приказ он должен получить. Тот немедленно направляет верного человека навстречу опальному моджтахеду и предупре­ждает его о сложившейся ситуации. В результате Мирза Джафар меняет мар­шрут и укрывается в святых местах в Куме. Когда Насер эд-Дин-шах узнал о том, что беглец укрылся в святынях Кума, он пришел в ярость и приказал арестовать и бросить в тюрьму несколько членов Фарамушхане, а их дома в Тегеране разрушить. Потом он решил казнить их, и только заступничеством его матери казни удалось избежать. Однако самого Мирзу Джафара Хакимэ- лахи, закованного в кандалы, отправили в ссылку в Казвин [4, с. 151].

Впоследствии монарх написал ему письмо, в котором разрешил вер­нуться в Тегеран. Последний ответил шаху благодарственным посланием и в качестве эпиграфа к нему написал следующий бейт из газели 209 Хафеза:

«Смерть этого несчастного от твоего меча не была предопределена роком,

А если бы и не так, то на твоем безжалостном сердце не было бы вины» [2, с. 517].

Другим видным религиозным деятелем, состоявшим в Фарамушхане, был Мирсеид Зейноль-Абедин Захир аль-Эслам, 1820 г. рождения, являв­шийся сыном пятничного имама Тегерана Сеида Абдоль-Хасема [5, с. 48]. После смерти отца указом Насер эд-Дин-шаха он в восемнадцатилетнем воз­расте также был назначен пятничным имамом¹ Тегерана. Присоединение пятничного имама Тегерана имело большое значение для пропаганды идей Мальком-хана среди верующих и привлечения их в Фарамушхане. Инициа­ция Мирсеид Зейноль-Абедина, который симпатизировал Англии и англий­ским порядкам, долгое время держалась в тайне. Поскольку большинство членов иранской ложи были мусульманами и во время церемоний и заседа­ний нуждались в пятничном имаме, он также был избран и пятничным има­мом Фарамушхане.

Членом ложи стал и Сеид Садек Табатабаи — один из двух улемов, сооб­щивших шаху о безопасности Фарамушхане для властей [6, с. 50]. Следует от­метить, что он был отцом Сеида Мохаммада Табатабаи — крупного иранского богослова и одного из зачинателей Конституционной революции 1905-1911 гг.

Против Фарамушхане со стороны придворных кругов и части духовен­ства велась усиленная кампания, имевшая целью подорвать доверие шаха к ней и показать, что деятельность ложи грозит устоям иранской монархии. В октябре 1861 г. Насер эд-Дин-шах принимает решение о ее роспуске, сурово наказывая членов ложи. После этого около 20 лет в стране не имелось ника­ких масонских структур.

Возрождение масонства в конце XIX века

В конце 70-х годов XIX в. Мальком-ханом создается квазимасонская структура Лига Человечности. К сожалению, не сохранилось документов, по­зволяющих судить о том, кто входил в ее состав. Ее деятельность была на­правлена непосредственно против абсолютистской монархии и лично Насе­ра эд-Дина-шаха, с которым Мальком-хан сильно враждовал. И это притом, что, как и ранее, она апеллировала к исламу как религии справедливости и человеколюбия. Это общество просуществовало примерно до 1896 г. В этом году был убит шах, и Мальком-хан решил свернуть деятельность Лиги Чело­вечности, рассчитывая установить с новым монархом Мозаффар Эд-Дин-ша- хом хорошие отношения.

Такая политика дала определенные результаты, и в 1904 г. последова­тель Мальком-хана Мирза Аббасголи-хан Казвини (Адамийат), не встречая препятствий со стороны монарха, создал новую квазимасонскую ложу — Об­щество Человечности. Эта ложа, как и ее предшественницы в Иране, носила элитарный характер, что видно уже из ее социально-классовой структуры.

Таблица № 1

Социальный статус членов Общества Человечности

[Подсчитано по 2, с. 678].

Можно предположить, что в действительности религиозных деятелей среди членов новой структуры было больше, чем указано выше, поскольку сре­ди 16 депутатов Меджлиса первого созыва — членов Общества Человечности — также могли быть улемы. Такое допущение уместно потому, что почти по­ловина депутатов первого иранского парламента принадлежала духовенству.

Новая структура, духовным наставником которой был Мальком-хан, проживавший за границей, стояла на позициях умеренного либерализма и выступала за реформирование иранского общества. Однако в то время наби­рало силу революционное движение, вылившееся в Конституционную рево­люцию 1905-1911 гг., и Общество Человечности со своими реформаторскими воззрениями рухнуло под ударами как революции, так и первой регулярной масонской структуры — Ложи Пробуждения Ирана.

Улемы-масоны в Конституционной революции 1905-1911 гг.

Данная структура неслучайно была создана в 1907 г. — в период острой борьбы конституционалистов и сторонников абсолютистской монархии. Она стала одним из ударных отрядов революции, а ее виднейшие представители — вождями и идеологами нового движения. Среди членов этой ложи было немало религиозных деятелей, выступавших за ограничение власти шаха конституцией и Меджлисом, которые сыграли большую роль в свержении абсолютистской системы.

Особенностью новой ложи было то, что она формально создавалась под эгидой Великого Востока Франции. Многие представители иранского обще­ства в то время видели во Франции противовес англо-русскому господству в Иране. Поэтому некоторые улемы, негативно относившиеся к англичанам, вступили в нее. В частности, один из двух крупнейших религиозных деяте­лей, зачинателей Конституционной революции 1905-1911 гг. Сеид Мохам­мед Табатабаи вступил в Ложу Пробуждения Ирана, поскольку считал, что она, входя в систему лож Великого Востока Франции, никак не связана с Ан­глией. Об этом много лет спустя его сын Сеид Мохаммед Садег Табатабаи сообщил в письме профессору Мохаммеду Хосейну Мимандинежаду: «В ходе революции мой отец и я вступили во французскую масонскую ложу. После ее окончания мы вдруг обнаружили, что из рукавов французской ложи вылезает английская рука, целью которой является колониальное закабаление нашей страны. Мой отец и я немедленно вышли из этой ложи» [7, с. 170].

В иранской исторической литературе имеется много фактов о том, что роль духовенства в масонских структурах и в Конституционной революции была велика. Однако встречаются и иные мнения. Так, иранский автор Амир Неджат, проживавший за границей после иранской революции 1978-1979 гг., высказывает следующее мнение: «В прошлом историки и исследователи, на­сколько могли для возвеличивания роли духовенства в масонском конститу­ционном движении, всячески показывали роль духовенства того времени как социальной группы в качестве неотъемлемой его части. Но действительность не такова» [8, с. 353].

В самом деле, в ходе Конституционной революции среди иранского ду­ховенства были как ее ярые сторонники, так и противники. Фактически оно разделилось на два лагеря. К первому относились аятоллы Сеид Мохаммад Табатабаи и Сеид Абдулла Бехбахани, сыновья обоих этих зачинателей ре­волюции, а также Малек уль-Мотакаллемин, Сеид Джемал эд-Дин Ваэз и многие другие. Причем из перечисленных выше лиц только Сеид Абдулла Бехбахани не состоял в рядах иранского масонства. Персоналии второго ла­геря нам известны менее. Но его лидер шейх Фазулла Нури был одним из крупнейших моджтахедов — противников либеральных идей, распространяв­шихся масонами. Также на две группы разбилась высшая родовая аристокра­тия Ирана и даже многочисленные Каджарские принцы. Примечательно, что представители знати и принцы, являвшиеся сторонниками перемен, как и их противники, выступавшие за сохранение прежних порядков, могли состоять в масонских структурах и дружески там общаться. Однако среди духовенства ситуация была иная: религиозные деятели — противники революции — однов­ременно не принимали и идею самого масонства.

Истоки неприятия масонства частью духовенства коренились в стрем­лении масонов к обновленчеству, переменам, переиначиванию всего обще­ства. Для того чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо посмотреть на то, как ислам шиитского толка укоренился в Иране и как менялись его отно­шения с монархической властью.

После нашествия арабов народы Ирана в течение примерно ста лет постепенно переходили из зороастризма в ислам. Уже в конце первого века хиджры ислам разделился на суннизм, шиизм и хариджизм. Ши’а в перево­де с арабского означает секта, группа или партия. Правда, Иран еще много веков продолжал оставаться преимущественно суннитской страной, пока в начале XVI века не был завоеван тюркским племенем кизилбашей, которые уже были шиитами, во главе с шахом Исмаилом, основавшим династию Се- февидов. С этого времени начался процесс добровольно-принудительного массового перехода населения в веру господствующего племени. Поскольку в стране не было не только подготовленных шиитских богословов, но и просто мулл, то преемник Исмаила шах Тахмасп приглашал шиитских богословов из других шиитских земель: Ирака, Сирии и Ливана. В частности, из ливанско­го городка Джебель Амеля в Иран приехал видный шиитский проповедник шейх Абдель Али Кяраки [9]. В связи с такой ситуацией шахи для укрепле­ния своей власти максимально возвышали улемов, а последние, всегда по­лучая хорошее вознаграждение, старались поднимать авторитет монархов среди разноплеменного и многоязыкого иранского народа. Иными словами, правление Сефевидов было золотым веком для шиитского духовенства, когда оно приобрело как огромные богатства в виде вакуфных земельных угодий, приносивших большие доходы, так и власть, почет и уважение в обществе и привилегированное положение при дворе.

Однако после нашествия афганцев в 20-х годах XVIII в. власть дина­стии резко ослабла и в Иране начался затяжной политический кризис. Па­раллельно падал и авторитет шиитского духовенства. Кризис завершился возвышением Надир Голи Бека Афшара, провозглашенного в 1736 г. в городе Соговушан (ныне Сабирабад) Надир-шахом. Надир-шах собирался начать походы для завоевания близлежащих земель с преимущественно суннитским населением. Половина его войска состояла из суннитов. Вероятно, в связи с этим, принимая власть в Муганской степи, он выставил несколько условий, в т.ч. переход народа из шиизма в суннизм и превращение его в государствен­ную религию. Шиизм же оставался лишь одной из официально разрешенных религий Ирана. Кроме того, он собирался конфисковать богатства духовенст­ва, полученные от его вакуфных владений за время симбиоза с Сефевидами. Полученные средства Надир-шах предполагал пустить на нужды государства и особенно на укрепление армии. Таким образом, он начал проводить линию по отделению политики от веры и ослаблять позиции шиитского духовенст­ва. Действия Надир-шаха стали приносить определенные результаты, но по­сле его смерти все вернулось к прежнему положению.

После того как к власти пришел Керим-хан Зенд, назвав себя Уполно­моченным Государства (Вакиль од-Доуле), он позволил себе определенные вольности в отношениях с духовенством. Однако взошедший на престол по­сле его смерти Ага Мохаммед-хан Каджар сразу же провозгласил, что явля­ется приверженцем шиизма, и шиитское духовенство заняло такое же место, как и при Сефевидах. В качестве символического жеста, показавшего народу, в каком направлении новый монарх поведет страну, Ага Мохаммед-шах при­казал достать из гробницы меч шаха Исмаила и опоясался им. При его пре­емнике Фетх Али-шахе линия на укрепление связи монархии и духовенства была продолжена. Новый монарх даже освободил всех жителей священного для иранских шиитов города Кум от уплаты податей.

Однако при Насер эд-Дин-шахе в отношениях между монархией и духо­венством начали появляться сложности. Изначально они были инициированы действиями могущественного канцлера (садреазама или великого визиря) Мир­зы Таги-хана Амира Кабира, который начал проведение широкого комплекса реформ в Иране, включавших ограничение доходов духовенства и использова­ние их для государственных нужд. Его политика вызвала противодействие уле­мов и придворных кругов, в результате чего Амир Кабир был скомпрометиро­ван в глазах шаха, отправлен в отставку и вскоре по его приказу казнен. После этого в стране стала складываться двойственная ситуация. С одной стороны, некоторые из заложенных Амиром Кабиром направлений движения стали ре­ализовываться, в частности, создан первый университет Дар оль-Фонун, моло­дежь направлялась на обучение в Европу и пр. Это позволило иранцам лучше ознакомиться с европейскими достижениями и принести соответствующую ин­формацию на родину. Благодаря этим контактам Мальком-ханом была создана первая иранская масонская ложа, начавшая распространять идеи просвещения народа, а также и ее преемница Лига Человечности. С другой стороны — усили­вались позиции клерикализма, что выразилось в увеличении влияния улемов на шаха и на рост численности членов духовного сословия. Только одних бо­гословов высокого ранга в стране насчитывалось 359 человек, из которых 175 достигли степени моджтахеде джаме аль-шарает [8, с. 357], т.е. богослова, от­вечающего всем условиям для толкования религиозных законов.

Таким образом, между монархией и шиитским духовенством на про­тяжении четырех веков складывались по большей части вполне партнерские отношения, которые лишь изредка омрачались попытками монархии решить проблемы страны за счет духовенства. Однако конец XIX в. охарактеризовался острым политическим, экономическим и социальным кризисом в Иране, вы­ход из которого монархия стала искать в ущемлении привилегий различных господствовавших групп, в т. ч. и духовенства, что не могло не вызвать его не­довольства, которое едва ли нашло бы выход в виде каких-либо традиционных форм. И здесь идеи масонства и конституционализма оказались очень кстати.

Оценивая складывавшуюся ситуацию, необходимо отметить, что ду­ховенство, шахский двор, формировавшаяся либеральная интеллигенция и другие социально-политические группы находились в состоянии постоянно­го взаимовлияния друг на друга. Так, либеральные круги еще со времен пер­вой масонской ложи Мальком-хана старались втянуть в нее представителей духовенства, и им это в какой-то степени удалось. В Иране, стране с глубоко верующим населением, привлечение улемов в ряды масонов, а впоследст­вии и в ряды конституционалистов, прикрывавших пропаганду либерализма рассуждениями о неоспоримых преимуществах ислама и соответствии своих лож его догматам, было необходимо для того, чтобы духовенство не обруши­ло своего гнева на масонские ложи. В свою очередь, значительная часть рели­гиозных деятелей поддержала новые идеи и распространявших их иранских масонов для того, чтобы обуздать всевластие монархии Каджаров, отстоять привилегии и занять важное место непосредственно в органе управления, ка­ким представлялся Меджлис.

О восприятии масонства, его идей и причин, по которым часть шиитско­го духовенства вступала в ряды иранских масонов в период Конституционной революции, имеется весьма интересное высказывание Сеида Мохаммада Са- дека Табатабаи, который сам, будучи муллой, вступил в Ложу Пробуждения Ирана и был избран в Меджлис первого созыва. После разгона Меджлиса Мохаммедом Али-шахом он на некоторое время эмигрировал в Европу и там имел многочисленные контакты с иранскими и итальянскими масонами. В Риме во время приема, данного ложей Великий Восток Италии, куда его при­вел иранский посол Энтезам ос-Салтане, сам являвшийся масоном и членом Общества Оховват, итальянские участники поинтересовались, не является ли он родственником аятоллы Табатабаи — одного из лидеров Конституционной революции. Они были очень удивлены и тем, что он является его сыном, и тем, что он сам — мулла, так как католическая церковь относится к масонству резко отрицательно, а вот иранское духовенство и крупнейшие религиозные авторитеты — сторонники вольностей и свобод. На это Мохаммад Садек дал следующее пояснение: «В целом ислам — это религия свободы и воли. Обя­занностью каждого мусульманина является устранение зла и подавление де­спотов. И ислам дает тому множество подтверждений. Кроме того, в ходе ре­волюции ради достижения свободы и конституционности в Иране все муллы были единодушны и лишь один человек в самом конце выступил против, но и это произошло только из-за личных противоречий. Когда они (итальян­ские масоны, слушавшие Мохаммед Садека, — З.А.) поняли, что крупнейшие моджтахеды и даже обладающие степенью марджа от-тахлид¹ в Иране также вмешиваются в политические вопросы, то удивились еще больше и спросили: «Как же ваша вера дает вам право участвовать в социально-политических де­лах»? Я ответил: «Философской основой исламской веры является служение народу, укрепление общественных принципов и участие в деятельности, на­правленной на поддержание мира, свободы и независимости мусульманских государств, и наоборот, грехом является затворничество, удаление от мира, лень и причинение кому-либо беспокойства» [7, с. 253].

Сейчас трудно сказать, в какой степени эти рассуждения были искрен­ними, а в какой — конъюнктурными. Однако они, несомненно, отражали представления части религиозных деятелей об их вере и о том, что они счита­ли полезным для своей страны.

Не следует забывать и то, что крупнейшие религиозные деятели сыгра­ли важную роль в убеждении и даже, можно сказать, принуждении тяжело­больного Мозаффара эд-Дина-шаха подписать проект конституции, состав­ ленный иранскими масонами. Для этого они не только садились в бест¹ в Шах Абдул Азиме и Куме, но и писали умиравшему монарху анонимные письма, в которых грозили земными и небесными карами даже в загробном мире в случае, если он не подпишет основной закон.

По мнению многих иранских авторов, шиитское духовенство расколо­лось на две неравные части: большинство, полностью поддерживавшее старые порядки и деспотическую власть Каджаров, и меньшинство, поддерживавшее революцию и благосклонно относившееся к масонам, даже вступавшее в их ряды. Такой точки зрения придерживается множество иранских историков [10, с. 288-357; 11, с. 528]. В частности, А. Неджат считает, что «в действи­тельности конституционное движение не соответствовало настроениям кон­сервативного духовенства и кроме ограниченного числа богословов, которые по особым причинам поддерживали конституционное движение, многие вы­ступали под знаменем шейха Фазуллы Нури и были резко против всяких про­грессивных мыслей, которые несли запах свободы, власти закона и конститу­ционализма. Широкая сеть фанатичных религиозных деятелей и противников конституции начиналась в Неджефе и заканчивалась при дворе Каджаров. Они имели теплые и близкие связи с Мохаммед Али-шахом и враждебно относи­лись к «новаторам» и «франкмасонам» … В целом в начале конституционно­го движения большинство духовенства было против него, но народ в поисках основы для борьбы с реакционерами и во имя достижения власти закона и со­циальной справедливости вынудил некоторых представителей религиозных деятелей присоединиться к числу сторонников свободы» [8, с. 362-363].

Разумеется, всякая новая идея далеко не сразу встречает поддержку людей. Мы знаем, когда и с чего, по мнению историков, началась Консти­туционная революция, но крайне трудно сказать, когда именно началось Конституционное движение. Хотя в Иране принято считать, что эпоха кон­ституционализма началась с убийства Насер эд-Дин-шаха и закончилась с установлением диктатуры Реза-шаха Пехлеви [8, с. 382]. Но ведь первые идеи о конституции появились еще в Фарамушхане Мальком-хана (1858­1861 гг.), эти мысли витали и в период существования Лиги Человечности в 80-90 гг. XIX в. И в обеих этих масонских (квазимасонских) структурах были представители иранского духовенства, которые в той или иной степени раз­деляли масонское вольнодумство. Более того, хорошо известно, что масоны умело вовлекали представителей духовенства в свои структуры и прививали им свои идеи. В этой связи достаточно вспомнить, что первоначально Сеид Мохаммад Табатабаи относился к масонству отрицательно, но после шести­часовой беседы с Мальком-ханом на одном из частных собраний в Тегеране его отношение к масонам радикально изменилось [12, с. 198], и через некото­рое время он вступил в Ложу Пробуждения Ирана.

Относительно того, что подавляющее большинство религиозных деяте­лей были против революции, следует отметить следующее. Почему-то исто­рики, анализируя ее ход и действия основных участников, очень часто упо­минают улемов, выступавших на стороне конституционалистов, и их немало: Сеид Абдулла Бехбахани, Сеид Мохаммад Табатабаи, Сеид Мохаммад Садек- Табатабаи, Малек уль-Мотакаллемин, Сеид Мортаза Аштиани, Сеид Морта- за Джафар Садр оль-Олама, Джемал эд-Дин Ваэз и др. Многие из них были членами Ложи Пробуждения Ирана. Все эти люди принимали самое активное участие в революции, а некоторые отдали за нее жизнь.

Между тем из противников революции, как правило, упоминают шей­ха Фазуллу Нури, за которым стояло подавляющее большинство духовного сословия. Сам шейх Нури был фигурой очень авторитетной. Он всегда вы­ступал против масонов, которых ставил в один ряд с бабидами, и считал, что духовенство, поддерживающее Конституционное движение и масонов, кос­венно одобряет и бабидов. Многие выступления народа против конституци­оналистов, организованные духовенством, проходили при обвинении их в приверженности маздакизму и бабизму.

Среди противников конституции изредка называются имена Сеида Али Йазди, Ага Мохсена Аракского и муллы Мохаммеда Амоли [13, с. 3]. Но ведь улемы первой группы действовали в столице и/или двух-трех крупных горо­дах, в которых решалась судьба революции, а улемы второй — прежде всего в деревнях и маленьких городках, которые не оказывали почти никакого влия­ния на нее. Провинциальность мулл — противников реформ — видна уже из при­веденных выше имен. Кроме шейха Фазуллы Нури, являвшегося пятничным имамом Тегерана, все остальные были муллами из малых провинциальных го­родов: Йезд, Арак, Амоль, — которые по весу в политической жизни страны не идут ни в какое сравнение с Тегераном, Тавризом, Исфаганом и Рештом.

Рассматривая мотивацию этих разных по численности и по силе вли­яния на политический процесс двух групп духовенства, следует отметить, что «реакционеры» стремились сохранить сложившийся веками status quo и выступали в качестве традиционалистов, исходя из того, что именно такое устройство иранского общества освящено свыше. Относительно же матери­ального фактора и возможности перераспределения ресурсов страны в ущерб духовному сословию они, вероятно, исходили из того, что в конечном счете монарх не ущемит их права слишком сильно. Тем более что исторический опыт (примеры с Надиром-шахом, Керимом-ханом Зендом и Амиром Каби- ром) показывал, что любые действия власти, направленные против духовен­ства, были кратковременны и заканчивались к его вящему удовлетворению.

В свою очередь, сторонники изменения политической системы явля­ли собой пример реформаторов и модернизаторов Ирана. Под это они даже очень легко истолковывали основы ислама в нужном для них ключе, как в приведенном выше примере с Сеидом Мохаммадом Садеком Табатабаи. Од­нако констатировать только это недостаточно. Улемы — сторонники консти­туционного правления, с одной стороны, боролись с абсолютистской мо­нархией Каджаров, опасаясь ущемления своих прав и основ материального благополучия. А с другой — следовали старому шиитскому принципу хокмате ашраф — власти благородных, под которыми подразумевались именно сами улемы. Этот принцип подспудно выступал против доминирования власти шахов над властью улемов. Оба указанных мотива реформаторов нельзя на­звать бескорыстными. В связи с этим А. Кясрави пишет: «Представители ду­ховенства не только в период кризиса Конституционной революции 1325 и 1326 гг. (1907-1909 гг.), когда они разделились на две группы сторонников и противников конституции, но и при противоречиях с правительством Каджаров в 1323 и 1324 гг. (1905-1906 гг.) монолитно сохраняли свое единство. В действительности конечная цель их борьбы состояла в обеспечении своих классовых и личных интересов, а не в учете интересов народа и страны» [10, с. 456].

Имея в виду видных религиозных деятелей — сторонников конституци­онализма и их поддержку масонства, А. Неджат идет еще дальше и отмеча­ет: «Несмотря на это, они никогда не забывали о своих классовых интересах, постоянно пребывая в хлопотах по созданию центров силы для класса духо­венства. Возможно, членство некоторых из господ улемов во вновь создан­ной организации Ложа Пробуждения Ирана также не имело никакого иного побудительного мотива» [8, с. 364].

С учетом изложенного необходимо констатировать, что при внешнем фор­мальном единении в стремлении к конституционному правлению между либера­лами и реформаторской частью духовенства шло острое политическое соперни­чество. Наиболее ярким примером его явилось изменение названия иранского парламента, еще не начавшего свою работу, происшедшее летом 1906 г.

Как известно, в июле 1906 г. между правительством и конституциона­листами произошли столкновения в Тегеране, в результате которых поги­бло несколько человек, в т.ч. некто Сеид Абдул Хамид. Это вызвало резкие протесты со стороны группы религиозных деятелей во главе с моджтахедами Сеидом Абдуллой Бехбахани и Сеидом Мохаммадом Табатабаи. После чего 15.07.1906 г. они и еще 200 человек их сторонников (преимущественно из числа духовенства) покинули столицу и направились в г. Кум, где сели в бест. Бест продолжался около двух месяцев, пока власть не согласилась с рядом требований относительно введения конституции. Примерно через два месяца бест прекратился и духовенство вернулось в Тегеран.

Однако за это время в проекте иранской конституции произошли из­менения. В частности, было изменено название парламента, согласованное ранее всеми сторонами, в т.ч. Мозаффаром эд-Дином-шахом. Вместо старого названия Собрание Исламского Совета (Маджлесе шоурае эслами) он стал называться Собрание Национального Совета (Маджлесе шоурае мелли). Эта замена была произведена большой группой либералов, уже избранных де­путатами Меджлиса, решивших доработать конституцию в нужном для себя направлении. В нее входили:

1. Сеид Насрулла СадатАхави
2. Хосейн Гали-хан Навваб
3. Мохаммед Али-хан Зокауль-МолькФоруги
4. Мортаза Гали-хан Сани од-Доуле
5. Мирза Хасан-хан Восуг од-Доуле
6. Мирза Мохаммад-хан Садиг Хазрат
7. Мирза Хасан-хан Мотаммедуль-Мамалек
8. Доктор Амир-хан Амир Алам
9. Йахя Мирза Ласа нуль-Хокма
10. Абдулхосейн-хан Вахидуль-Мольк
11. Мирза Мохаммед-хан Эхтешам ос-Салтане
12. ШахзадеЙахя Мирза Искандери.

Примечательно, что все эти люди не только были избраны в Меджлис, но и очень скоро вступили в Ложу Пробуждения Ирана, которая в то время была в процессе создания, а, может быть, уже существовала, хотя и не была формально оформлена. Иначе говоря, масоны-либералы переиграли масонов-мулл, несмотря на все представления о масонском братстве. А. Неджат даже высказывает предположение, правда, не приводя доказательств, о том, что идея о бесте лидеров духовенства в Куме была подсказана светскими ма­сонами для того, чтобы спокойнее провести необходимые им изменения в проекте конституции [8, с. 366].

Интересна и роль масонов в судьбе шейха Фазуллы Нури. После разго­на Меджлиса Мохаммедом Али-шахом он предложил монарху вместо кон­ституции (машруте) ввести шариатскую конституцию (машрутее машруэ) и создать Шариатский Меджлис (маджлесе машруэ), в который будут изби­раться человек пятьдесят. Его действия были столь неприемлемы для наци­оналистов, что в начале января 1909 г. на него организовали покушение, в результате которого он получил серьезное ранение, но выжил.

Однако когда революционерам удалось свергнуть шаха, одним из пер­вых дел стало создание трибунала для суда над монархистами. Трибунал со­стоял из восьми человек, представителей крупных религиозных деятелей, представителей депутатов Меджлиса или самих депутатов Меджлиса, шесть из которых были иранскими масонами, включая председателя трибунала шейха Ибрагима Зенджани, возглавлявшего религиозных деятелей Зенджана, члена Ложи Пробуждения Ирана [14, с. 65; 7, с. 448]. Все масоны — члены трибунала, по мнению Багера Агели, скрытно действовали в интересах Анг­лии, ради поддержания ее престижа и авторитета [14, 65]. Среди жертв ре­волюционного террора был и Фазулла Нури, которого повесили на одной из площадей Тегерана¹. Казнь шейха Фазуллы Нури революционерами после их победы в июле 1909 г. не выглядит случайностью или эмоциональным экс­цессом исполнителей. До этого улемов, к тому же такого ранга, в Иране не казнили. Таким образом, масоны из числа духовенства не только не прояви­ли сословной солидарности и не сделали попытки вступиться за него, но сво­ими руками отправили его на виселицу. В этом случае узы братства оказались сильнее сословной солидарности.

После свержения конституционалистами Мохаммеда Али-шаха в июле 1909 г. революция пошла на спад, поскольку основная задача ее гегемонов — либералов, националистов, как из среды интеллигенции, так и привилеги­рованных классов, реформаторской части духовенства и буржуазии, в первую очередь купечества, была достигнута. Вместе с этим постепенно стала угасать и деятельность Ложи Пробуждения Ирана. Процесс затухания масонской активности ускорился после воцарения в Иране новой династии Пехлеви (1925 г.) и установления диктатуры Реза-шаха. В начале 1930-х годов Ложа Пробуждения Ирана прекратила свое существование, и в стране не осталось масонских структур, предназначенных для иранцев.

Когда в начале 50-х годов ХХ века масонская активность возобнови­лась, среди членов местных лож также имелись и представители шиитского духовенства, однако таких крупных и ярких религиозных деятелей, как в пе­риод Конституционной революции, среди них не было. После победы иран­ской революции 1978-1979 гг. масонство в стране было запрещено, все ложи распущены, а иранские масоны эмигрировали или подверглись репрессиям.

Заключение

Завершая рассмотрение вопроса об участии представителей шиитского духовенства в масонских структурах Ирана, необходимо остановиться и на распространявшемся одно время слухе о том, что вождь иранской револю­ции 1978-1979 гг. аятолла Хомейни также принадлежал к этому движению. Существует только одна статья, опубликованная в мае 1983 г., в которой де­лается подобное утверждение: «Хомейни франкмасон».

«Газета «Мехико Геральд» опубликовала информацию о том, что для участия в международном масонском конгрессе, который тайно собирался в октябре 1982 г., в Мексику прибыли два представителя от Хомейни: Сеид Мо­хаммад Ширази и Сеид Махмуд Зоали.

Связи Хомейни и его клики с международными масонскими кругами были раскрыты ранее. Некоторое количество ключевых лиц из аппарата Хо- мейни, вроде Сеида Мохаммеда Бехешти, Абдулькарима Мусави-Ардебили, Раббани Амольши, Сеида Абдоллы Ширази и др., были замечены в масон­ской Ложе Ислам. С того момента как Би-Би-Си увеличило свои передачи на персидском языке с одного до четырех часов и всю силу и поддержку обрати­ла на помощь и содействие Хомейни, стала просматриваться старинная связь между муллами и англичанами.

После того как Хомейни назвал Сеида Джемаль эд-Дина Асадабади — франкмасона, рабски преданного англичанам, первым вождем исламской ре­волюции на Ближнем Востоке, наличие такой связи было решительно дока­зано» [15, p. 2].

Для оценки степени достоверности представленной выше статьи имеет значение, кто стоял за указанной газетой. Маловероятно, что это были мо­нархисты или либералы, поскольку с их точки зрения членство в масонских структурах едва ли могло считаться прегрешением и среди них также было не­мало масонов. Май 1983 г. был временем, когда разгром новой властью левых сил, активно участвовавших в революции, особенно в силовой ее компоненте, уже становился очевидным. Режим дочищал их остатки, в т.ч. в лице партии Туде, Моджахедов иранского народа и Федаев. В этой связи логично предпо­ложить, что эмигрантская газета «Намее Негаб» издавалась представителями иранских левых, скорее всего, какой-либо радикальной группировкой, кото­рая старалась выдавать максимально негативную информацию о духовенстве.

Следует отметить, что данная публикация является весьма сомнитель­ной и слабо аргументированной. Не берясь судить о членстве названных лиц в тех или иных ложах, поскольку в списках, приводимых, например, Э. Рае- ном, их имена отсутствуют, а списки, опубликованные после победы револю­ции, могли быть подчищены, остановимся на косвенных признаках, приве­денных в статье.

Увеличение времени вещания корпорации Би-Би-Си на персидском языке ничего не доказывает, гораздо важнее содержательная сторона пере­дач. Автор настоящей работы не может судить о содержании передач в 1983 г., однако в период с 1985 по 1987 гг. он, работая в Иране, слушал их регу­лярно и с уверенностью заявляет, что никакой симпатии и благоволения ни к режиму, ни лично к Хомейни в них не было.

Касательно хвалебных высказываний Хомейни о Сеиде Джемале эд-Дине Асадабади, следует отметить, что данная фигура уже около ста лет является популярной среди богословов, теологов и политиков панисламист­ского толка на всем Ближнем и Среднем Востоке, несмотря на то, что ее связи с масонством и англичанами хорошо известны. И в хвалебных высказывани­ях Хомейни в его адрес нет ничего удивительного.

Также небезынтересно, что известный иранский автор А. Нежат, сам являвшийся масоном, специально занимался поисками документальных свидетельств по данному вопросу, но ничего не обнаружил [8, с. 431]. Таким образом, никаких достоверных свидетельств о принадлежности Хомейни к масонским структурам нет.

Гол масона

Цель масонства состоит в том, чтобы брать хороших людей и делать их лучше, создавая братские товарищества и укрепляя сильные моральные качества своих членов. Масонство может определять преимущества членства; однако решение присоединиться должно быть личным, основанным на оценке того, что Ремесло может предложить, и его чистой стоимости для человека.

Масонство НЕ является тайным обществом.Это братское объединение людей доброй воли и высоких идеалов. Масоны, однако, считают, что выгоды, которые они получают от членства, должны быть защищены от злоумышленников, и проявляют осторожность, прежде чем допустить в ложу самопровозглашенного масона.

Многое из секретов масонства на протяжении веков было сделано немасонами. Секреты ограничиваются способами признания, с помощью которых посетитель может доказать, что он масон, и тем самым получить право войти в ложе, в которой он иначе не был известен.

Масонство, как братство, дает мужчинам возможность наслаждаться дружескими отношениями. Он поощряет добрую волю ко всему человечеству. Он способствует самосовершенствованию и учит основным принципам братской любви, милосердия и истины, которые масонам рекомендуется применять в повседневной жизни.

Масонство приветствует мужчин, которые стремятся к гармонии со своими собратьями и хотят участвовать в создании лучшего места для жизни в мире, продвигая масонские идеалы почтения, морали, доброты, честности, надежности и сострадания.

Членство предоставляется мужчинам от 21 года и старше любой расы, цвета кожи или вероисповедания, обладающим хорошими моральными качествами и верящим в существование Высшего Существа.

Поскольку традиция требует, чтобы каждый кандидат выдвигался без принуждения, масонство не требует ненадлежащих членов. Заинтересованный мужчина должен спросить. Тем не менее, мужчине, желающему узнать больше о братстве, рекомендуется обратиться к любому масону.

Мужчина, желающий присоединиться, должен только подать заявление в выбранную им ложу, подписанное двумя членами этой ложи, желающими выступить в качестве его спонсоров.Для получения дополнительной информации или поиска ответов на любые ваши вопросы доступны различные источники, в том числе:

• Связь с членом Университетской ложи.
• Спросите у знакомого масона; он поможет вам напрямую или получит ответы на ваши вопросы.

Страница не найдена | MIT

• Образование
• Исследование
• Инновации
• Прием + помощь
• Студенческая жизнь
• Новости
• Выпускников
• О MIT
• Подробнее ↓
  • Прием + помощь
  • Студенческая жизнь
  • Новости
  • Выпускников
  • О MIT

Предложения или отзывы?

масонов: за завесой секретности

Масонство, широко известное своими белыми фартуками и загадочными символами, является старейшей братской организацией в мире. Несмотря на свое долголетие, масоны долгое время были окутаны тайной. Сторонним наблюдателям обряды и практика организации могут показаться культовыми, клановыми и скрытными — даже зловещими. Отчасти это происходит из-за часто преднамеренного нежелания масонов рассказывать о ритуалах организации посторонним. Но отчасти это также результат многих популярных фильмов и книг, таких как «Код да Винчи» Дэна Брауна (Doubleday, 2003), которые порождают неправильные представления или изображают порядок в нелестном свете.

На самом деле, однако, масонство — всемирная организация с долгой и сложной историей. В его состав входили политики, инженеры, ученые, писатели, изобретатели и философы. Многие из этих членов сыграли заметную роль в мировых событиях, таких как революции, войны и интеллектуальные движения.

Связано: Вера в заговор «Код да Винчи» может ослабить страх смерти

Что такое масонство?

Помимо того, что масонство является старейшей братской организацией в мире, оно также является крупнейшей такой организацией в мире, насчитывающей около 6 миллионов человек во всем мире, согласно отчету BBC. Как следует из названия, братская организация — это организация, которая состоит почти исключительно из мужчин, которые собираются вместе для взаимной выгоды, часто по профессиональным или деловым причинам. Однако в наши дни масонами могут быть и женщины (подробнее об этом позже).

Но масоны, или масоны, как их иногда называют, также преследуют более высокие цели. По словам Маргарет, связанные вместе тайными обрядами инициации и ритуалом, его члены якобы продвигают «братство людей» и в прошлом часто ассоциировались с такими принципами Просвещения 18 века, как антимонархизм, республиканизм, меритократия и конституционное правительство. Джейкоб, почетный профессор европейской истории Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и автор книги «Истоки масонства: факты и вымыслы» (University of Pennsylvania Press, 2005).

Это не означает, что масонство полностью секулярно и лишено религиозных аспектов. Его членов поощряют верить в высшее существо, которое на языке масонства известно как «Великий Архитектор Вселенной», — добавил Джейкоб.

Связанный: Что движет религиозными убеждениями? Это не интуиция.

Этот Великий Архитектор, как объяснил Джейкоб, сродни деистическому творцу, а не личному Богу, как это предполагалось христианством.Концепция деизма, берущая свое начало в эпоху Просвещения 17 века, продвигает идею о том, что высшее существо подобно высшему «часовщику»; божество, создавшее вселенную, но не играющее активной роли в жизнях своих творений.

Этический кодекс также определяет поведение членов. Этот кодекс основан на нескольких документах, наиболее известным из которых является серия документов, известных как «Старые обвинения» или «Конституции». Один из этих документов, известный как «Поэма Региуса» или «Рукопись Холливелла», датируется примерно концом 14 или началом 15 века и, как сообщается, является самым старым документом, в котором упоминается масонство, согласно Pietre-Stones Review of Масонство, онлайн-журнал, написанный масонами.Рукопись Холливелла написана стихами и, помимо того, что якобы прослеживает историю масонства, также предписывает правильное нравственное поведение масонов. Например, он призывает членов быть «стойкими, верными и правдивыми», «не брать взяток» и «укрывать воров».

Хотя многие масоны являются христианами, между масонством и христианством сложились сложные, часто вызывающие разногласие отношения. Некоторые ортодоксальные христиане не согласны с деизмом масонства и его часто воспринимаемой связью с язычеством и оккультизмом.Но католическая церковь была одним из самых жестких ее критиков. В 1738 году папский указ запретил католикам становиться масонами, писал Иаков. Даже сегодня папский запрет на масонство остается в силе, и церковь объявила масонство «несовместимым с доктриной церкви», согласно Ватикану.

Когда зародилось масонство?

Истоки масонства неясны, а тема изобилует мифами и предположениями.По словам Иакова, одним из наиболее фантастических утверждений является то, что масоны произошли от строителей Храма Соломона (также известного как Первый Храм) в Иерусалиме. Другие утверждали, что масоны зародились как ответвление тамплиеров, католического военного ордена, восходящего к средневековью. А знаменитый американский революционер Томас Пейн попытался проследить происхождение ордена до древних египтян и кельтских друидов. Также ходят давние слухи о том, что масоны — это то же самое, что и иллюминаты, тайное общество 18-го века, возникшее в Германии, писал Джейкоб.Большинство этих теорий было опровергнуто, хотя некоторые люди продолжают им верить.

«Масонство берет свое начало в гильдиях каменщиков средневековой Европы», — сказал Джейкоб Live Science. Эти гильдии, особенно активно действовавшие в XIV веке, были ответственны за строительство некоторых из лучших архитектурных сооружений в Европе, таких как богато украшенные готические соборы Нотр-Дам в Париже и Вестминстерское аббатство в Лондоне.

Как и многие гильдии ремесленников того времени, ее члены ревностно охраняли свои секреты и избирательно выбирали учеников.Посвящение новых членов требовало длительного периода обучения, в течение которого они изучали ремесло и часто получали высшую математику и архитектуру. Их навыки были настолько востребованы, что опытных масонов часто искали монархи или высокопоставленные церковные чиновники, сказал Джейкоб.

Гильдии обеспечивают членам не только защиту заработной платы и контроль качества выполняемой работы, но и важные социальные связи, добавила она. Члены собирались в ложах, которые служили штаб-квартирой и координационными центрами, где общались масоны, принимали участие в трапезе и собирались, чтобы обсудить события и проблемы дня.

Однако с подъемом капитализма и рыночной экономики в 16-17 веках старая система гильдий рухнула, пишет Джейкоб. Но масонские ложи выжили. Чтобы укрепить членство и собрать средства, гильдии каменщиков начали набирать не масонов. Сначала новобранцы часто были родственниками существующих членов, но в их число все чаще входили состоятельные люди и люди с высоким социальным статусом.

Многие из этих новых членов были «образованными джентльменами», которых интересовали философские и интеллектуальные тенденции, которые преобразовывали европейский интеллектуальный ландшафт того времени, такие как рационализм, научный метод и ньютоновская физика. В равной степени мужчин интересовали вопросы морали — особенно, как укрепить моральный облик. Из этого нового фокуса выросло «спекулятивное масонство», зародившееся в 17 веке. По словам Джейкоба, эта модернизированная форма масонства лишила внимания каменную обработку, и ложи стали местами встреч для людей, приверженных либеральным западным ценностям и связанных с ними.

«Масонство в том виде, в каком мы его знаем сегодня, выросло в начале 18 века в Англии и Шотландии», — сказала она. Важный поворотный момент в истории масонов произошел в 1717 году, когда члены четырех отдельных лондонских лож собрались вместе, чтобы сформировать то, что стало известно как Великая Премьер Ложа Англии. Эта Великая Ложа стала центром британского масонства и помогла распространить и популяризировать организацию. Масонство быстро распространилось по континенту; вскоре масонские ложи были разбросаны по всей Европе, от Испании и Португалии на западе до России на востоке.Он также был основан в североамериканских колониях в первой половине 18 века.

К концу 18 века, на пике Просвещения, масонство имело значительный социальный статус. «Быть ​​масоном означало, что вы были в авангарде знаний», — сказал Джейкоб.

Однако масонство не всегда приветствовалось. Например, в Соединенных Штатах в 1830-х годах образовалась политическая партия, известная как Антимасонская партия, сообщает Washington Post. Это была первоначальная третья политическая партия страны, и ее члены были посвящены борьбе с тем, что, по их мнению, было чрезмерным политическим влиянием масонства.Уильям Сьюард, который впоследствии стал государственным секретарем президента Авраама Линкольна, начал свою политическую карьеру как антимасонский кандидат.

Могут ли женщины и меньшинства стать масонами?

Ранние масонские ложи были исключительно мужскими, что означало, что женщинам было запрещено входить в их состав, что ясно обозначено в «Старых обвинениях» («никаких рабов, никаких женщин, никаких аморальных или скандальных мужчин …»). Эта традиция, принцип, отражавший преобладающие социальные порядки того времени, продолжалась многие десятилетия, особенно в Великобритании.

Но с годами женщины все чаще стали играть активную роль в организации, особенно в континентальной Европе. Например, во Франции в 1740-х годах начали появляться так называемые «ложи усыновления», сказал Якоб. Это были ложи, которые принимали смешанных мужчин и женщин, последние в основном были женами, дочерьми и родственницами мужчин-масонов. Они не были полностью независимыми, но были санкционированы и прикреплены к традиционным мужским ложам. Вскоре аналогичные ложи усыновления возникли в Нидерландах, а затем и в Соединенных Штатах.

Исходя из этой традиции, в конечном итоге были сформированы масонские организации, которые признали мужчин и женщин полноправными членами. Некоторые из этих организаций включали Орден Амаранта, Орден Белого Храма Иерусалима и Орден Восточной звезды. В этих организациях и мужчины, и женщины участвуют в масонских обрядах, а женщины могут занимать руководящие и руководящие должности. Самая высокопоставленная женщина в Ордене Звезды Востока, например, известна как «Достойная Матрона» и является председателем организации. Есть также несколько связанных с масонством женских и молодых женских организаций, таких как Орден дочерей Иова и Международный Орден Радуги для девочек, оба из которых действуют сегодня. The Rainbow Girls являются ответвлением Ордена Восточной звезды и в значительной степени посвящены служению и благотворительности.

Уроженка Калифорнии, пожелавшая остаться неизвестной и входившая в группу «Радужные девушки». 1970-е, с любовью вспоминает организацию.По ее словам, в молодости ее никогда не заставляли чувствовать себя хуже, потому что она была членом одной из женских организаций. «Мы были автономными», — сказала она Live Science. «Мы всегда определяли нашу собственную повестку дня».

«Во всяком случае, — продолжила она, — оглядываясь назад, эта организация дала мне представление о слегка утопическом обществе, потому что мы были очень демократичными. Организация была хорошо управляемой и хорошо организованной».

Сегодня традиционные масоны по-прежнему состоят исключительно из мужчин, но связанные с ними организации женщин-масонов все еще активны, многие из них занимаются благотворительностью, образованием и формированием характера.

Подобно его отношениям с женщинами, у масонства в Соединенных Штатах сложная история с этническими меньшинствами, особенно с чернокожими американцами. После того, как масонство было установлено в американских колониях, но до Войны за независимость, несколько свободных черных колонистов, в том числе человек по имени Принс Холл, подали прошение о членстве в Бостонской, Массачусетской Ложе, согласно книге Сесиль Ревогер «Черное масонство» ( Саймон и Шустер, 2016). Холлу было отказано, но он продолжал настаивать и в конце концов получил грамоту от Великой Ложи в Англии в 1784 году.Созданная им масонская ложа была первой афроамериканской ложей в Соединенных Штатах и ​​стала основой для многих других черных лож, которые впоследствии возникли. Эти черные ложи были названы «ложами принца-холла» в честь основателя и были созданы исключительно для афроамериканцев.

Хотя масонские кодексы строго не запрещают членство в небелых этнических меньшинствах, интеграция основных лож была непрекращающейся борьбой. Попытки интегрировать основные ложи были встречены с переменным успехом.«Есть либеральные ложи, которые прилагают дополнительные усилия, но большинство просто соглашаются с тем, кто появляется», — сказал Джейкоб.

Однако даже в первом десятилетии этого столетия попытки объединить некоторые ложи на юго-востоке Соединенных Штатов встретили сопротивление со стороны некоторых белых членов, сообщает New York Times.

Известные масоны

Сообщается, что масонами были несколько выдающихся исторических личностей, в том числе Симон Боливар, известный как «освободитель Южной Америки»; французский философ Вольтер, известный своими объемными философскими и политическими трудами; и знаменитый немецкий поэт и писатель Гете. Вольфганг Амадей Моцарт, знаменитый композитор, стал масоном в 1784 году. Его знаменитая опера «Волшебная флейта» содержит элементы масонства и является гимном его масонским убеждениям, сообщает NPR.

В своей книге «Революционное братство: масонство и трансформация американского социального порядка, 1730-1840» (University of North Carolina Press, 1998) историк Стивен Баллок отметил, что некоторые из отцов-основателей и известные американские революционеры и президенты были Масоны, включая Джорджа Вашингтона, Пола Ревира, Бенджамина Франклина и Эндрю Джексона.Франклин был одним из первых масонов в тогдашней колониальной Америке, а в 1734 году он стал Великим магистром Филадельфийской ложи, согласно статье 1906 года, опубликованной в журнале «Пенсильвания истории и биографии».

Символы масонства

Мир масонства состоит из эзотерических знаков и символов, которые сбивают с толку большинство немасонов. Пожалуй, наиболее распространенными являются компас и квадрат, которые являются общепризнанными символами организации. Они обычно украшают перемычки над входами в хижины и их можно найти на фартуках, которые масоны носят во время ритуалов.

Хотя не существует единого, общепринятого значения, большинство масонов, вероятно, будет утверждать, что эти два объекта в сочетании предназначены для обозначения того, как масон должен себя вести, согласно онлайн-словарю масонских символов.Квадрат означает, что человек должен действовать «в согласии» со своими собратьями, то есть он должен быть честным и откровенным во всех своих отношениях. Компас — это напоминание о том, что нужно проявлять умеренность и не увлекаться жизненными пороками.

В целом масонские символы, такие как улей, акация и всевидящее око, и многие другие, призваны пробуждать идеалы, напоминать членам о правильном образе поведения и поведения и преподносить важные уроки.

«Символы масонства в значительной степени связаны с этикой — как следует жить своей жизнью», — сказала бывшая девушка-Радуга.

Связанный: Кодексы взлома: 10 самых загадочных древних рукописей

Актуально ли масонство?

Сегодня масонство переживает упадок.

«Ложи с трудом вербуют людей», — сказал Джейкоб. «Большинство молодых мужчин сегодня не приемлют такого рода различий — например, места исключительно для мужчин и места исключительно для женщин».

Следовательно, членство в ложах упало, и желание присоединиться к исключительному, привилегированному анклаву мужчин уже не имеет той привлекательности, которая была у него когда-то.Хотя масонские ложи есть в каждом штате США, многие из них сейчас пустуют.

Одной из причин этого упадка была конкуренция со стороны подобных братских и обслуживающих организаций, таких как Odd Fellows, Рыцари Колумба, Доброжелательный и Защитный Орден Лосей и E Clampus Vitus. Но также возможно, что это снижение может быть объяснено различными ценностями, которые разделяют новые поколения, системами ценностей, которые часто расходятся с предыдущими поколениями.

Проблема упадка, сказал Джейкоб, коренится в нынешнем составе лож. Она отметила, что большинство ее членов — это люди в возрасте от 50 до 60 лет, преимущественно белые и придерживаются очень консервативной политики. «Это не нравится молодому поколению», — сказала она. «Даже вооруженные силы теперь объединены по признаку расы и пола, но не ложи».

Дополнительные ресурсы:

Что такое масонство — его цели и задачи

Что такое масонство, его цели и задачи?

Документ, подготовленный Комитетом масонского образования Объединенной Великой Ложи Нового Южного Уэльса и ACT для презентации на Открытых вечерах или для информации немасонов.

В последние годы мы стали свидетелями драматических социальных изменений, когда образовательная система, влияние Второй мировой войны, Кореи и Вьетнама побудили студентов и молодежь в целом подвергнуть сомнению спекулятивную теорию великой истины о жизни и смерти. принцип, на котором твердо стоит масонство. Похоже, этот высоконаучный мир породил эпоху недоверия к власти, когда общественные ценности бросают вызов традициям и силам закона и порядка.

Если это так, то где масонство в глазах общества? Это вызов.

Мы можем справедливо утверждать, что история масонства развивалась вместе с историей людей с незапамятных времен. Когда люди обнаружили преимущество в наличии укрытия, а позже домов, замков и церквей, навыки строительства развивались с учетом человеческих потребностей, и, таким образом, мы узнаем, как люди, работая с камнем, постепенно приобретали навыки и знания и становились известными как масоны, мастера и мастера-масоны в зависимости от на их способности.

Таким образом, мы обнаруживаем, что в период, когда применялось крепостное право, этим строителям-масонам была предоставлена ​​свобода передвижения (посредством Королевской хартии) по всей земле, и поэтому мы развиваем то, что, вероятно, является самой сильной из многих причин для используйте слово масоны.

Эта линия прогресса признана большинством масонских ученых как основная линия развития Ордена в том виде, в каком мы его знаем сегодня, но, несомненно, существует множество других ветвей развития, которые оказали свое влияние.

Образованные таким образом группы быстро осознали важность единства; единство цели, верховенства власти и жить в рамках законов страны своего проживания. Они предпочли отказаться от военных, политических или теологических амбиций и фактически запретили эти темы в своих сообщениях.Группы обменялись торговыми знаниями и начали практику помощи раненым или больным братьям, и это заложило основу для формирования благотворительных фондов, которые у нас есть и которыми мы дорожим сегодня.

С годами членство стало ценным достоянием, которому часто завидовали посторонние. Из-за их зависти нужно было проявлять большую осторожность в вопросах приема новых членов, а также защиты кодексов признания для различных уровней квалификации, и, конечно же, эти обстоятельства привели к введению кодекса. признания, которое при регулярном предоставлении и получении отличало масона от немасона.

Когда начали развиваться навыки письма, было заявлено, что тайны масонов не должны писаться на случай, если они попадут в чужие руки. Эти секреты должны передаваться устно от Мастера-масона достойным Братьям, и это из поколения в поколение.

Для этого были придуманы рассказы или лекции, чтобы передать задействованные секреты, а для их дальнейшей защиты аллегория использовалась вместе с символикой. Были введены пароли, которые не только идентифицировали человека как масона, но также указывали его ранг или уровень навыков и имели особую ценность в вопросе оплаты труда.Эти секретные знаки и пароли должны были охраняться теми, кто имел на них право, чтобы мошенники не получили к ним доступ.

Социальные и моральные законы нужно было не только соблюдать, но и учить. Чтобы помочь обучению, нужно было придумать истории, чтобы передать урок или требования. Чтобы помочь пониманию, придать реальность и передать значение, широко использовалась символика, с использованием обычных инструментов, таких как квадрат, циркуль или карандаш, чтобы передать историю и которые будут служить напоминанием рабочему о его социальных обязанностях, когда он выполняет свои обязанности. рутинная и повседневная работа.

История масонства показывает, что эти ранние группы оставались во многом организациями «закрытого цеха» и ограничивались ТОЛЬКО действующими масонами до 17 ^{-х годов} века. Под влиянием образования и просвещения в целом началось давление на бездействующих масонов, чтобы они участвовали в дружеских отношениях с действующими масонами. Постепенно двери открылись, и избранные люди, не являвшиеся действующими масонами, были представлены и посвящены в искусство масонства, и их стали называть спекулятивными масонами.

С расширением состава точные навыки оперативного каменщика стали менее важными. Однако возникла необходимость в еще большем упоре на моральные и социальные законы, и поэтому произошли постепенные изменения в характере всей организации. Это больше не была «торговая» организация, это стало общественным порядком.

С этим изменением возникла необходимость в установлении фиксированной формы церемоний и процедур собраний. Форма церемонии широко варьировалась от места к месту, и результатом был большой беспорядок.Однако порядок постепенно отделился от множества форм и обычаев, когда группы начали брататься, а затем объединяться до 1717 года нашей эры, когда была сформирована Великая Ложа Англии. Это привело к появлению системы общего контроля Великой Ложи в каждой стране, где практиковалось Масонство.

Вскоре после образования Великой Ложи Англии пресвитерианский священник доктор Джеймс Андерсон, масон с большим международным опытом, составил в 1723 году первую Книгу конституций. требования, ожидаемые от масона, и с их помощью мы проинструктированы о целях и задачах масонства.

В то же время и для того, чтобы придать церемониям регулярность, были созданы ритуалы, которые остались в основном неизменными по сей день, несмотря на изменения в обычном использовании слов, измененные значения слов и изменения грамматической конструкции. Ритуалы и церемонии являются неотъемлемой частью учения масонства, потому что помимо передачи важных уроков они также налагают дисциплину на его членов. Поскольку секреты масонства не могли быть написаны, необходимо было составить аллегорическую историю, использующую символизм, и, таким образом, история масонства, по сути, является расширенной метафорой.

Чтобы придать истории местоположение, предысторию и достоверность, было решено использовать обстоятельства, известные о строительстве храма царя Соломона в Иерусалиме. Персонажи, использованные в этой истории, были упомянуты в истории и широко описаны в Библии.

Отсюда происходит слово «Мейсон», потому что наша история восходит к деятельности строителей из камня; Масоны, потому что только не связанные и не рабы могли стать масонами; Лодж, потому что так называли комнату на большинстве строительных площадок, используемую для хранения планов, рабочего инвентаря, инструментов и т. Д.

Вы можете спросить: «Что такое масонство сегодня?»

Этот вопрос был задан случайным образом выбранным людям в Сиднее и пригородах совсем недавно, и были получены некоторые неожиданные ответы.

34% сказали, что это тайное общество.

32% ответили, что это сервисная организация.

12% сказали, что это клуб.

12% назвали религиозную группу.

2% отметили торговлю строительством.

8% сказали, что не знают.

Однако нас утешает то, что 85% считают, что его влияние было положительным.15% сказали, что это плохо, и привели в качестве причины, что это было антисемитским или антикатолическим.

Позвольте мне заверить вас, что, хотя мы справедливо утверждаем, что обладаем хорошим влиянием в обществе, мы самым решительным образом утверждаем, что мы не являемся ни одним из этих людей и, конечно, не антикатоликами или антисемитами. Многие католики и многие евреи были и остаются наиболее достойными членами братства масонов и даже занимали пост Великого Магистра.

Позвольте мне также заверить вас, что в учении масонства нет ничего, что могло бы оскорбить умственные, моральные или религиозные обязанности любого человека. Мы, как члены Ордена, предпочитаем говорить, что масонство — это особая система нравственности, завуалированная аллегориями и иллюстрированная символами.

Под моралью мы понимаем зависимость человека от Бога; наши обязанности перед человечеством и уважение к мужчине, женщине и ребенку; наши собственные обязанности перед собой в физическом и духовном плане; принципы доброжелательности, братства, справедливости и равенства возможностей, а также постоянное стремление к самосовершенствованию.

Мы используем аллегорию, чтобы рисовать словесные картинки, которые преподают важные уроки для развития масонства ума; учить Братьев тому, что обучение не ограничивается привилегированным меньшинством, но является неотъемлемым правом всех, кто готов приложить усилия для приобретения знаний и, что еще более важно, понимания, поскольку гуманитарные науки и науки являются символом развитого интеллекта.

Под символами мы подразумеваем что-то, что обозначает, представляет или обозначает что-то еще, не по точному сходству, а по смутному предположению или условному отношению. Прекрасным примером может служить наш английский алфавит и его использование для формирования слов, передающих смысл.

Ссылаясь на Оксфордский словарь английского языка за точным определением слов масонство и масонство, мы узнаем:

1. Масонство — это ремесло масона.
2. Принципы, практики и институты масонов.
3. Тайное молчаливое братство. (Молчаливое означает невысказанное, подразумеваемое и понятное).

Из того же источника мы принимаем масонское значение:

1. Член класса мастеров по камню.
2. Член Братства «Свободные и принятые масоны» с начала 17 ^{-х годов}

Чтобы упростить и связать эти определения, я утверждаю, что «Масонство — это деятельность тесно связанных людей, которые, используя символические формы, заимствованные в основном из Ремесла Масона и архитектуры, работают на благо человечества, стремясь облагородить себя и другие, чтобы вызвать к жизни всеобщее братство человечества. ”

Гений масонства — дружба! Возможно, это может показаться слишком простым, но это непросто с точки зрения легкости достижения или ограниченного применения. Это просто только в том смысле, что все фундаментальные вещи просты. Также важно, чтобы мы рассматривали масонство и масонские собрания как случаи, когда избранные люди с идеями, подобными нашим, объединяются в сознательном общении.

По сути, масонство — это кодекс совместной жизни и совместной работы, основанный на высочайших духовных, этических и моральных стандартах.В масонстве нас НЕ учат ничему уникальному. Одни и те же этические принципы являются частью всех религий и большинства философий.

Это не основная функция масонства — инициировать кандидатов или расширять свое членство, потому что если бы это было так, не было бы никаких оснований для наших законов против прозелитизма. Мы не агитируем за членство, и никого не просят присоединиться.

Основная функция масонской ложи — обучать своих членов пониманию истин, которые призваны внушать ее ритуалы и церемонии; развивать своих членов как доброжелательных людей, развивать в людях социальные добродетели и распространять знания об искусстве. Доброта, милосердие, понимание, сочувствие и поддержка должны распространяться не только на наших братьев и их семьи, но также, что наиболее важно, на наших соседей и его иждивенцев, больных, пожилых, немощных и несчастных, где бы они ни находились. и независимо от класса, цвета кожи или вероисповедания.

Я утверждаю, что основными целями масонства являются:

1. Содействовать братству людей и Отцовству Бога.
2. Оказывать практическую помощь малоимущим.
3. Развивать такое поведение в нашей повседневной жизни, которое продемонстрирует другим, что учения Ордена оказывают глубокое и благотворное влияние на всех, кто искренне принимает его заповеди. Масонство предписывает использовать все социальные и моральные добродетели. Масонство — это образ жизни. Это правда масонства.

Масонство не только приносит выгоды и награды счастливого братства, участвуя и будучи частью великого замысла быть счастливым и даря счастье, но также — и это правильно — оно несет с собой обязательства ответственного гражданства.

Человечество всегда взывало к хорошим людям о помощи. Если нужно завоевать мужчин от ненависти к любви; если те, кто сомневается и отрицают, должны быть обращены к вере; если фанатизм и жадность нужно контролировать так, чтобы никто не ущемлял права своих собратьев, это должно быть сделано с помощью искусства братства и любви.

Таким образом, обязательства ответственного гражданства становятся все более важными и должны основываться на изящном искусстве братской любви, умеренности во всем, лидерства и практики протягивания правой руки товарищества везде, где это возможно.Если хорошие люди не будут действовать, силы зла возьмут верх, и достоинство личности исчезнет.

Я обрисовал в общих чертах, что такое масонство. Не менее важно, что я скажу вам, в еще более позитивном ключе, чем НЕ является масонство. Масонство — это НЕ тайное общество. Это не значит, что у него есть секреты, но нет ничего секретного в том, где он собирается собираться, в членстве, в целях, задачах, принципах и, в некоторой степени, в методах. Наши единственные настоящие секреты — это наши собственные личные интерпретации ритуалов и учений масонства и то, как это толкование влияет на нашу жизнь и жизнь других людей.

Масонство НЕ является религией или религиозным орденом, хотя его церемонии имеют религиозный характер. К его членам или потенциальным членам не применяется никаких религиозных тестов, кроме как для подтверждения того, что он верит в Высшее Существо. Обсуждение религии и политики в Ложе строго запрещено. Более того, масонство всегда воздерживалось от выражения мнения по политическим и теологическим вопросам; аналогично он не одобряет и не осуждает какие-либо движения в политической или религиозной сфере.

Масонство — НЕ дружелюбный клуб. Однако верно, что доброе общение поощряется, и члены обычно принимают легкие закуски после собрания. Во многих лоджах нет алкогольных напитков на праздничных столах.

Масонство — это НЕ реформаторское общество. Его цель — научить хороших людей лучше осознавать свои обязанности и, следовательно, лучше занять достойное место в обществе. С этой целью мы очень избирательны и осторожны, чтобы принимать в Орден только достойных и квалифицированных людей без моральных изъянов.

Сегодня в мире около шести миллионов масонов, работающих при примерно 100 Великих ложах. Нет полного контроля над Великими ложами, но между ними существует широкий обмен сообщениями, поэтому при надлежащем представлении и признании братья из разных стран могут преодолевать языковые барьеры и устанавливать дружеские отношения.

В Новом Южном Уэльсе почти триста частных лож, управляемых Объединенной Великой ложей Нового Южного Уэльса. и A.C.T., с Великим Магистром во главе. Наши ложи действуют в соответствии с этой Конституцией и Великим магистром. Цель масонства — побудить каждого брата развивать свои более тонкие чувства, а в сфере благотворительности его поощряют заниматься благотворительной деятельностью по своему выбору и коллективной благотворительной деятельностью, принятой его Ложей или Великой Ложей. С этой целью Великая Ложа учредила Masonicare для наблюдения за распределением средств среди достойных благотворительных организаций, масонских и немасонских. Великая ложа и частные ложи щедро поддерживают эти благотворительные фонды.

Фонды благотворительности используются для помощи людям в случае непредвиденных финансовых проблем, таких как расходы на похороны, сборы за завещание и т. Д. Когда дело расследуется и признается подлинность, помощь предоставляется в виде единовременной выплаты или периодических выплат в зависимости от обстоятельств дела. Выплаченная сумма и способ оплаты, как правило, не разглашаются, чтобы никоим образом не подвергалась угрозе конфиденциальность и честь получателя. Масонство связано с облегчением, а не с его средствами.

Вы, возможно, помните, что я сказал: «Было основополагающим, что мы рассматриваем масонские собрания как случаи, когда избранные люди с идеями, подобными нашим, собираются вместе в сознательном общении».Поэтому и очевидно, что масонство никогда не могло распахнуть свои двери настежь. Придется согласиться с масонским писателем Джозефом Ньютоном, который сказал: «Братство людей зависит от мужественности Брата».

Масонство напомнит вам обо всем хорошем, чему вы уже научились.

Масонство придаст вам уверенности и смелости для защиты этих принципов, которые дороги каждому лояльному гражданину.

Никому из нас не дано знать, сколько мы будем жить, НО дано каждому из нас, чтобы определять качество нашей жизни здесь, на Земле.Все наши масонские ориентиры указывают на стиль жизни, основанный на Братской Любви, Помощи и Истине, и мы стремимся жить для достижения этой цели.

Комментарий

Отличная статья и поздравляем составителей. Несомненно, здесь достаточно материала, чтобы нам больше никогда не понадобилось хорошее и правильное объяснение.

Удачного дня и благослови Бог

Норма

О масонах — Дирборн масоны

Кто такой масон?

Масон — член старейшего и крупнейшего братства доброй воли в мире, известного как масонство или масонство.Масонство учит, что каждый мужчина должен делать жизнь лучше не только для себя, но и для всех. Означает ли это помощь в очистке окружающей среды, участие в общественных проектах или помощь ребенку в обучении чтению — масоны меняют мир к лучшему каждый день.

Хотя масонство не является религией, члены должны иметь веру в Высшее Существо. Приветствуются все религии. Масонство настаивает на терпимости и праве каждого члена думать самостоятельно в религиозных, социальных и политических вопросах.Как и в любом братстве, некоторая масонская информация доступна только его членам. Однако масонство — не тайное общество. Он не скрывает своего существования и не пытается скрыть цели, задачи или принципы масонства.

Что наиболее важно, масонам предоставляется возможность расти индивидуально, им предоставляются инструменты, позволяющие изменить мир к лучшему, и им предлагается сделать мир лучше.

Наша миссия

Быть первым выбором качественных людей, которые будут способствовать укреплению организации и повышать ее способность реализовывать свое видение.Масонство в Мичигане должно добиться этого путем создания растущей, активной, актуальной организации, пользующейся большой популярностью, которая хорошо известна и уважаема за то, что вносит изменения.

Как масоны, мы подаем пример, помогаем нашим общинам и поддерживаем многочисленные масонские благотворительные организации. Мы инвестируем в детей, в наши районы и в наше будущее.

Наши ценности

Наша миссия основана на непреходящих и актуальных принципах нашего братства — братской любви, помощи и истине — и на наших основных ценностях, которые включают:

Этика
Наша жизнь основана на чести и порядочности, и мы считаем, что честность, сострадание, доверие и знания важны.

Толерантность
Братство ценит религиозные, этнические, культурные, социальные и образовательные различия. Мы уважаем мнение других и стремимся совершенствоваться и развиваться как люди.

Личностный рост
Наше постоянное стремление к знаниям, этике, духовности и лидерству привносит больше смысла в нашу жизнь.

Филантропия
Мы вносим вклад в жизнь наших сообществ посредством благотворительности, общественных работ и волонтерства.

Семья
Мы стремимся быть лучшими супругами, родителями и членами семьи и стремимся защищать благополучие членов семьи и их семей, особенно когда они в этом нуждаются.

Свобода
Масоны ценят свободы, изложенные в Конституции США, и постоянно продвигают свободу слова и выражения мнений, свободу поклоняться Верховному Существу индивидуально и другие важные свободы. Мы считаем своим долгом голосовать на публичных выборах и пользоваться всеми своими свободами в надлежащих пределах.

Если вы хотите узнать, как стать масоном, посетите нашу страницу «Стать участником».

«Новый мировой порядок»

  Масоны и просветители - сегодняшние вольнодумцы, которые используют древние секретные знания Египта и Вавилона для построения политической структуры Европы и Америки.  

  Некоторые из используемых ими знаний взяты из Библии.

Масоны были основаны как организация, посвященная свободному обмену идеями (свободный обмен идеями и ритуалами, которые происходят из злых тайн сатанинского поклонения). Там место поклонения или зал собраний называется Большой ложей.  

  В 1717 году они превратились в братство свободных и принятых масонов. они впервые появились в Англии в конце 16

Слово масоны также означает; «мастера-строители, которые проектируют или строят вещи из камней». Организация масонов заявляет, что является происхождением мастеров строительства и проектировщиков всех духовных и физических ремесел, действий и событий, которые управляют человеческим телом и жизнью.

Используя древние секретные коды, духовную информацию, религиозные символы и скрытые тайны, масонам удалось манипулировать духовными и физическими событиями, происходящими на Земле, ради выполнения своих злых планов.

 

  Конечная цель масонов:

Конечная цель масонов - структурировать или построить человеческое сознание (человеческое мышление и образ жизни) всех людей во всем мире в одном образе мышления (новый мировой порядок - одно правительство). 

  Масоны - мастера-строители, преданные своему делу манипулирования наукой, технологиями, информацией, СМИ, развлечениями, религиозными символами и духовными событиями, которые управляют жизнью, чтобы весь мир мог быть подготовлен к принятию имплантация микрочипа (клеймо зверя) 666.   

О КЛАДКЕ | Мозаичный домик № 125 / Кладка

Что такое масонство?

Масонство — старейшая и крупнейшая братская организация в современном мире. Она насчитывает более четырех миллионов членов по всему миру и более полутора миллионов членов в Соединенных Штатах. Его видение было и остается: глобальное братство, объединенное для построения лучшего мира.

Корни масонства уходят на тысячи лет назад в некоторые из самых ранних человеческих обществ.Тем не менее, масонские ложи сегодня могут проследить свою форму организации до деятелей или масонов средневековья, которые отвечали за проектирование и строительство многих великолепных зданий того периода. Для групп масонов стало обычной практикой объединяться в группы, называемые ложами, и, в свою очередь, устанавливать многоуровневую программу обучения для тех, кто был выбран для вступления в эту профессию.

Позже они начали принимать в члены людей, которые не были строителями-практиками, но интересовались моральными, этическими и философскими учениями этого ремесла.Эти люди стали известны как спекулятивные или принятые масоны. Отсюда возник термин «Древние свободные и принятые масоны» или А.Ф. и А.М. Со временем членский состав лож медленно менялся от действующих масонов к спекулятивным масонам.

Таким образом, нынешние масоны являются масонами-спекулянтами. Они используют инструменты и обычаи действующих масонов, но в символической манере. Они являются строителями в символическом смысле — строителями братства людей под Отцовством Бога; строители праведности, доброй воли и милосердия.На многих масонских зданиях часто можно увидеть надпись: «Масонство строит свои храмы в сердцах людей». Следовательно, цель масонства — брать хороших людей и делать их еще лучше с помощью принципов и учений этого Мягкого Ремесла. Таким образом, аллегорически используя инструменты и обычаи древнего ремесленного масонства, современные масоны объединяются для строительства не каменных сооружений, а людей с характером.

Сегодняшние масонские ложи обычно имеют разнообразный состав, состоящий из взрослых мужчин всех возрастов, рас, слоев общества и культурных традиций.Человеку, желающему стать масоном, нужно только подать прошение в ложу о членстве. Прилежно исследуется происхождение и характер каждого просителя, ибо Братство не принимает «сознательно в свои ряды никого, кто не является моральным и честным перед Богом и не имеет хорошей репутации перед миром».

Масонство религиозно по своему характеру, но не является религией и не заменяет или не является соперником какой-либо религиозной веры. Однако проситель должен верить в существование Высшего Существа, поскольку ни один атеист не может стать масоном.Масонство не выступает против какой-либо религии, но поощряет и укрепляет убеждения своих членов и их участие в их собственных религиозных верованиях.

Масонство — это не секретная организация, а организация с некоторыми секретами. По сути, только его ритуал и определенные способы признания действительно являются единственными секретами масонства. Его члены открыто признают свое членство, а его здания четко обозначены. Идеалы и цели масонства открыто заявлены в более чем 200 000 опубликованных работ.

Масоны могут гордиться множеством способов, которыми их Нежное Ремесло помогает осмысленно затрагивать жизни других. Масонство — это действительно заботливое братство. Милосердие является фундаментальным принципом масонства и проявляется в том, что оно поддерживает различные стоящие дела. Масонская филантропия в Соединенных Штатах составляет более двух миллионов долларов в день, большая часть из которых достается широкой публике. Однако масонская забота выходит за рамки финансовой благотворительности.Забота и забота, проявляемые масонами по отношению к нуждающимся в помощи, действительно трогательны и демонстрируют, как, с одной стороны, Братство положительно влияет на жизнь других.

Независимо от того, как наше общество изменилось или изменится в ближайшие годы, масонское братство, через свое товарищество, сострадание и заботу, будет продолжать находить способы служить Богу, стране, семье и другим людям.